七月七日

1. 于石（1247–？）：字介翁，兰溪（今属浙江）人，宋末元初隐士，入元不仕，号紫岩，著有《紫岩集》。

2. 玉宇无尘：指夜空明净如玉，无一丝云翳，形容七夕夜晴朗澄澈。

3. 织女夜停机：民间传说七夕之夜，织女与牛郎相会，故暂停织锦。

4. 阮分南北：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，此处或化用“阮氏路分南北”之说，喻人间贫富、贵贱天然分隔，非人力可改。一说指阮咸、阮籍叔侄家境悬殊，然更可能泛指世路不平。

5. 河度东西：银河（天河）横贯东西，牛郎织女隔河相望，诗人反问：如此天设之隔，果能判定人间“是非”乎？实则否定以天象定人事之荒谬。

6. 扪腹有书：典出《南史·陆澄传》“腹中有书数百卷”，后世七夕有“晒书”习俗，士人以此炫学。

7. 安用晒：何必晒？表达对形式主义习俗的不屑。

8. 揆心无巧：揆（kuí），度量、审察；“无巧”指心性质朴，不尚机巧。

9. 不须祈：不必向织女乞求“巧慧”，因本心已足。

10. 尾联“共樽前乐”化用魏晋名士饮酒放达之风，体现诗人超然物外的人生态度。

以上为【七月七日】的注释。

于石《七月七日》是一首借七夕节俗抒写超脱世俗、崇尚自然本真之志的哲理诗。诗人开篇描绘清朗月夜，继而质疑牛女传说的真实性；颔联以“阮分南北”“河度东西”暗喻人间贫富与是非皆属虚妄；颈联直斥晒书、乞巧等习俗的矫饰与无谓；尾联则倡导及时行乐、返璞归真。全诗语言简淡而意蕴深邃，融历史典故、民俗批判与人生哲思于一体，在元代遗民诗中展现出独特的理性精神与隐逸情怀。

以上为【七月七日】的评析。

《七月七日》以传统节日为题，却全然跳脱乞巧、爱情等俗套，展现出冷峻的理性审视。首联“玉宇无尘淡月辉”营造静谧之美，随即以“谁传”二字质疑织女停机之说，破除神话迷思。颔联更进一步，将目光投向人间：“阮分南北”暗指社会阶层固化，“河度东西”则借银河之隔反讽世人执著于是非对错——天地本无分别，人为强加而已。颈联直击七夕两大习俗：晒书乃炫才，乞巧为求技，诗人却认为“腹有书”无需外示，“心无巧”何须外求？此乃对儒家“内省”与道家“自然”思想的融合。尾联陡转豪放，以“逢时且共樽前乐”收束，看似及时行乐，实则是对虚伪礼俗的彻底摒弃，回归本真生命体验。全诗结构层层递进，由景入理，由破到立，语言质朴而锋芒内藏，是元代遗民诗中少见的兼具哲思深度与生活智慧的佳作。

以上为【七月七日】的赏析。

1. 《紫岩集》卷三收录此诗，题为《七月七日》，作于于石隐居兰溪期间。

2. 元·方凤《紫岩集序》：“介翁诗多寓理趣，如《七月七日》诸作，扫尽俗情，独存真性。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》虽评明代，然引元人语曰：“于石诗清峭绝俗，《七夕》一章，可夺李贺之席。”

4. 《四库全书总目提要》卷一百六十六评《紫岩集》：“石当宋季乱离，遁迹山林，其诗多感时托讽，而格调高简。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》补遗：“于石《七月七日》‘扪腹有书安用晒’，直刺文人陋习，骨力崚嶒，非徒咏节令者可比。”

以上为【七月七日】的辑评。