天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。
于铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职？
许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。
翻译
自从造物主凿开混沌，辟出天地，就选定了人做为其间亿万生物中的灵长。又依照星辰随从日月的道理在灵长中设立君王，牧养从庶。维系人间秩序的方轨也由他划定帝王大驾的马迹辙痕在他巡幸所至的四方八极，留下了经天纬地、至大无匹的一幅蓝图，这神明莫测，天工鬼斧的图画，就是在天地之子宏伟的胸臆中运作筹谋的社稷山河的绝妙远景。在这煌煌日新的淳美蓝图上，谫劣鄙恶受到斥逐，良智懿德得到迁赏。蒸蒸黎民，山泽江河，飞潜动植都在繁衍生息，蓬勃滋长。
赞美你！古之贤君圣，主囊括寰宇，统摄万帮！封土建国，五等诸侯各辖其域，抚其民，地置井田，为公为私俱安其分，守其职。刑法之立，是国家的要务，宁可焚弃丹书，尽废成法，也不可轻赦滥赎，让国家律令成为空文一纸。倘若立法者和执法人都具有上古时皋陶的耿直，甫侯的峻历，这种品格的本身，不就己是对法律的最完美的尽职？
感慨你！可悲的后继者，上古治世的善政良法，已在你们的手中尽行改易。你们的足迹只嵌在征敛和虐使子民的道途中，百姓们生命的汁液都在徭役和税赋的绞榨下，涔涔流出，以滋养非分的奢侈和淫糜。难道你们会不明白：劳瘁枯槁的唐尧，用土碗进食而天下安泰；虞舜只是改用木碗并加以漆饰，并招十三个诸侯的反叛，是出于什么样的简单道理？你们是否还能记起前人对伯夷由衷赞叹，他的博爱和逊让，苛于待己；是否愿意重温“俭，德之共，侈，恶之大”的古训是否还能以这些懿范和典则自我砥砺？假如人们能如许由那样毅然推让掉一个国家世间的一切诉讼纷争岂不都成了笑话？！兼爱天下每一个同类；一介平民同一国君主之间并没有等差。墨子所倡扬的这一真谛如能渗化每一个心灵，那时天下亿兆必将互为姐妹父兄尽管远隔天涯。
版本二：
天地之间，人是最宝贵的。设立君主治理百姓，制定法规作为准则。
车马足迹纵横交错，贯通四方极远之地。赏善罚恶，明辨是非，百姓得以繁衍生息。
啊，贤明圣哲的君主，总揽国家大政。分封五等爵位，实行井田制度，掌管刑狱事务。
焚烧迷信的丹书，不滥施赦免与赎罪。皋陶、甫侯这样的贤臣，怎会失职呢？
可叹后世之人，改变古制，废弛法度。劳役百姓以奉养君主，征收赋税榨取民力。
舜帝用漆过的食器，就有十国背叛；比起唐尧采伐原木为椽、不加雕琢的简朴，实在差得太远。
世人称颂伯夷，是想以此激励世俗。奢侈是最大的罪恶，节俭才是共同的美德。
许由推辞帝位而不受，哪里还会有争讼曲直？若能兼爱众人、崇尚同一，疏远的人也会变得亲近如亲。
以上为【度关山】的翻译。
注释
1. 度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》，原意为穿越关塞山岭，此处引申为对治国之道的思考。
2. 立君牧民：设立君主以治理人民。“牧民”意为统治、管理百姓。
3. 轨则：法规、准则。
4. 经纬四极：指车马足迹遍布天下四方。“经纬”喻规划治理，“四极”即四方极远之地。
5. 黜陟幽明：罢黜昏庸，提拔贤明。“黜”为贬退，“陟”为升迁，“幽明”指昏暗与清明，代指人才优劣。
6. 黎庶繁息：百姓得以繁衍安居。“黎庶”即民众。
7. 于铄（yú shuò）：赞叹词，意为“多么光辉啊”。
8. 总统邦域：统领全国疆土。
9. 封建五爵：指周代公、侯、伯、子、男五等爵位制度。
10. 井田刑狱：井田制为古代土地分配制度；刑狱指司法事务。
11. 有燔丹书：焚烧迷信占卜之书。“丹书”可能指谶纬或妖妄之书。
12. 无普赦赎：不普遍施行赦免或允许以财赎罪，强调法治严肃性。
13. 皋陶甫侯：均为上古贤臣。皋陶为舜时法官，以公正著称；甫侯即吕侯，周穆王时制定《吕刑》。
14. 嗟哉后世：感叹后世衰败。
15. 劳民为君，役赋其力：使百姓辛劳以供养君主，征发徭役赋税榨取民力。
16. 舜漆食器，畔者十国：传说舜使用漆饰的食器，导致十国背叛，因其奢侈逾制。
17. 采椽不斫：唐尧时屋椽仅采伐原木，未经砍削雕饰，形容极端简朴。
18. 伯夷：商末贤人，拒食周粟，饿死首阳山，被视为清廉守节的象征。
19. 厉俗：劝勉、矫正风俗。
20. 侈恶之大，俭为共德：奢侈是最大的罪恶，节俭是天下共通的美德。“共德”即普遍应遵守的道德。
21. 许由：上古隐士，尧欲让位于他，拒不接受。
22. 讼曲：争辩是非曲直。
23. 兼爱尚同：语出墨家思想，“兼爱”即平等地爱所有人，“尚同”指思想统一于正义。曹操此处借用，表达理想社会状态。
24. 疏者为戚：原本疏远的人也会变得亲密。“戚”即亲属，引申为亲近。
以上为【度关山】的注释。
评析
这首诗抒写了曹操的政治理想。《度关山》是乐府旧题，郭茂倩将其收入《乐府诗集相和歌辞相和曲》。其云：“《乐府解题》曰：魏乐奏武帝辞，言人君当自勤苦，省方黜陟，省刑薄赋也”。
《度关山》是曹操拟乐府旧题所作的一首政治抒怀诗，借古论今，表达了他对理想政治秩序的向往和对现实社会弊端的批判。全诗以“人为贵”开篇，强调民本思想，主张君主应以德治国、节俭自律、任用贤能、公正执法。通过对上古圣王治世的追慕，反衬出后世统治者奢靡腐败、苛政扰民的弊病。诗中融合儒家仁政理念与法家制度精神，体现出曹操务实而有抱负的政治品格。语言质朴刚健，议论与抒情结合，具有强烈的教化意味和历史反思色彩。
以上为【度关山】的评析。
赏析
《度关山》是一首典型的曹操式政治哲理诗，虽托名乐府，实为借古讽今的政治宣言。全诗结构严谨，层次分明：前半部分描绘理想中的上古治世图景，突出“人为贵”的民本思想，强调制度建设（封建、井田、刑狱）、法治精神（黜陟幽明、无赦赎）与贤臣辅政（皋陶、甫侯）的重要性；后半部分转入对后世变乱的批评，指出奢靡成风、赋役沉重导致民心离散，并以舜用漆器而十国叛、尧采椽不斫作对比，凸显节俭之重。结尾引用许由让位、伯夷守节等典故，倡导清廉谦让的社会风气，提出“兼爱尚同”的理想境界，体现其融合儒、墨、法诸家思想的政治追求。
曹操此诗不同于一般抒情之作，而是充满理性思辨与历史意识。其语言质朴厚重，节奏沉稳，多用对仗与排比增强气势，如“车辙马迹，经纬四极”、“黜陟幽明，黎庶繁息”，展现出一代政治家的胸襟与格局。尤其“侈恶之大，俭为共德”一句，言简意赅，成为千古警句，亦反映曹操本人生活节俭、反对浮华的一贯作风。整体而言，这首诗不仅是文学作品，更是理解曹操政治理想的重要文本。
以上为【度关山】的赏析。
辑评
1. 钟嵘《诗品》卷下：“曹公古直，甚有悲凉之句。”虽未专评《度关山》，但概括了曹操诗歌风格特征，适用于此诗质朴刚健的语言风貌。
2. 刘勰《文心雕龙·乐府》：“观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》《夏》之郑曲也。至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。”指出曹操等人改造乐府，使之承载政治内容，符合《度关山》的创作特点。
3. 陈祚明《采菽堂古诗选》卷八评曹操诗：“孟德诸作，尤堪起衰振靡者，以其有志焉。如‘度关山’‘对酒’等篇，皆欲复古帝王之治，非徒为诗而已。”明确指出此诗具有恢复古代理想政治的意图。
4. 张玉谷《古诗赏析》卷十二：“此拟乐府而寓规谏之意也。通篇以‘人为贵’发端，见立君本意在安民；继叙先王制度之美，反形后世改制之非；终以节俭劝世，兼爱期治，意深而旨远。”准确把握了诗歌结构与主旨。
5. 王夫之《船山古诗评选》卷一：“曹孟德《度关山》，纯是道理话，然高古浑沦，自成气象。不似后人说理便枯槁，以其情寄于天下之忧乐也。”肯定其说理而不枯燥，情感深厚。
6. 沈德潜《古诗源》卷五评曰：“汉魏间人最重节俭，此诗以‘俭为共德’为主旨，针砭时弊，可谓深切著明。”点出节俭主题的时代意义。
7. 黄节《魏武帝魏文帝诗注》：“此诗言治道，本于民本，归于节俭，盖操之所持以为政者也。”认为该诗反映了曹操实际执政理念。
以上为【度关山】的辑评。
拼音版
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