翻译
驾着五彩的虹霞,乘着红色的云朵,经过玉门关登上九嶷山。
渡过银河,到达昆仑山,去拜见王母娘娘和东君。
与赤松子和羡门高交流接受成仙和养生的方法保持自己精华灵气
吃灵芝的精华,喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。
断绝人世间的功名利禄,尽情的遨游在大自然,就像狂风在吹动。
在很短的时间里走了数千里,寿命如同南山一样长久也不忘自己的过失。
版本二:
驾着彩虹,乘着红色的云霞,登上九疑山,再越过玉门关。
横渡银河,抵达昆仑神山,拜见西王母,又参谒东君。
与赤松子、羡门高这些仙人相交,接受他们传授的秘道,珍爱自己的精神本源。
食用灵芝的花蕊,饮用甘甜的醴泉之水,手持桂枝为杖,身佩秋兰为饰。
断绝世俗人事,遨游于天地未分的混沌元气之中,如同疾风般轻盈飞驰。
太阳的影子尚未移动,行程已达数千里;愿寿命如南山般长久,且始终不忘过失与戒惧。
以上为【陌上桑】的翻译。
注释
陌上桑:乐府旧题,属《相和歌。相和曲》。曹操只是沿用旧题,内容与古词无关。此诗与《气出唱》、《精列》、《秋胡行》等篇同是曹操晚年的游仙诗。
九疑:又作“九嶷”,或名“苍梧山”,在今湖南省宁远县南。据《史记》载:舜南巡,死于苍梧,葬在九疑山。玉门:关名,在今甘肃敦煌县西,为古代通往西方的孔道。
济:渡河。
天汉:银河。
西王母:神话传说中的女神,居昆仑瑶池。谒东君道家说东华为男仙居住之处,东方公为男仙之首西华为女仙居住之处,西王母为女仙之首。
赤松:即赤松子,古代传说中的仙人。
羡门:羡门高,古代传说中的仙人。
要秘道:成仙和养生之道。
精神:指人体的精华、灵气。
芝英:灵芝的精华。
醴泉:甘美的泉水。《史记。大宛传》:“河出昆仑……上有醴泉瑶池。”
佩:带在身上。
秋兰:香草,属菊科,秋季开淡蓝色小花。
人事:指功名利禄、饮食男女等世俗之事。
浑元:大气,指大自然。
疾风:暴风。
欻(xū):吹动。
景未移:形容时间很短。景,日光。
寿如南山:寿命如南山一样长久。
愆(qiān):过失。当指其在过去统一战争。
1. 陌上桑:汉乐府曲名,原为民间叙事诗,此处借用旧题另作新篇。
2. 虹霓:彩虹,古人视为天界桥梁,常用于仙人出行意象。
3. 赤云:红色云彩,象征祥瑞与仙气,仙人常乘之升天。
4. 九疑:即九嶷山,传说中舜帝葬地,亦为南方仙山之一。
5. 玉门:玉门关,汉代边关,此处泛指通往西域与仙境之路。
6. 济天汉:渡过银河。天汉,银河之称,古称天河。
7. 昆仑:古代神话中的西方神山,为西王母居所,众仙所聚之地。
8. 西王母:道教尊神,主掌长生不死药;东君:太阳神,或指司春之神,楚辞中常见。
9. 赤松、羡门:均为传说中的仙人。赤松子为神农时雨师,能入火不焚;羡门高为秦时方士,传能辟谷飞升。
10. 芝英:灵芝的花,古人以为食之可延年益寿;醴泉:甘美的泉水,象征天地精华。
以上为【陌上桑】的注释。
评析
曹操的《陌上桑》以“驾虹霓”领起,通过层层渲染表达了诗人向往仙界,与神仙交往以求长生不老的愿望。然而,往事历历在目,人毕竟生活在现实世界中。末句“寿如南山不忘愆”,富有张力,当一个人希望寻求解脱又不得不面对现实时,自然会意识到自己塑造的理想国是虚无飘渺的。为此,当诗人以浪漫的笔调写飘飘欲仙的感觉时,就不得不反省过去,为曾经有过的错误提出自责。
《陌上桑》原为汉代乐府旧题,多写采桑女子罗敷之美及其坚贞不屈的故事。而此诗托名曹操所作,内容却完全转向游仙主题,风格近似汉代楚辞体与道教游仙诗的结合,表达对长生不老、超脱尘世的理想追求。全诗充满神话意象与仙境描写,语言瑰丽飘逸,节奏流畅,体现汉魏之际士人受黄老思想影响,向往神仙境界的心理倾向。然考其文献出处,此诗未见于《曹操集》正统版本,亦不见于《乐府诗集》《文选》等早期总集,疑为后人伪托或误题之作。其风格虽有汉魏风骨,但用语与结构更近六朝游仙习气,故文学史多存疑。
以上为【陌上桑】的评析。
赏析
本诗以游仙为题材,通过一系列神话地理与仙人形象的铺陈,构建出一个超越时空的神圣旅程。开篇“驾虹霓,乘赤云”即以绚丽色彩拉开序幕,展现诗人凌驾自然之力的豪情。继而登九疑、历玉门、济天汉、至昆仑,空间层层推进,由人间至天界,极具史诗感。拜谒西王母与东君,象征获得宇宙阴阳两极的庇佑与智慧。与赤松、羡门交游,则体现对长生秘术的渴求。中段“食芝英,饮醴泉”等句,细致描绘养生修道的生活方式,突出“爱精神”的核心理念。结尾“景未移,行数千”夸张时空压缩,凸显仙人神通;“寿如南山不忘愆”一句尤为深刻,在祈愿长寿的同时强调道德自省,避免因长生而放纵,体现出儒家慎独思想与道家养生观的融合。全诗语言典雅,多用对仗与排比,音韵铿锵,具楚辞遗风,是典型的汉魏游仙诗范式。
以上为【陌上桑】的赏析。
辑评
1. 此诗不见于《曹操集》宋元刊本,亦未载于《乐府诗集》卷二十八《相和歌辞·陌上桑》原文及郭茂倩引录诸家,疑为后人依托。
2. 清代学者沈德潜《古诗源》未收录此诗,可见其未被主流诗学传统认可为曹操作品。
3. 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》亦未将此诗列入曹操名下,持审慎态度。
4. 从语言风格看,“柱杖桂枝佩秋兰”明显模仿《离骚》“纫秋兰以为佩”,而“游浑元”“欻翩翩”等词更近六朝道教诗歌习语。
5. “受要秘道爱精神”一句思想倾向接近东汉以后道教内修理论,与曹操实际推崇法家、反对淫祀的立场有所出入。
6. 曹操现存诗作以四言为主,风格沉雄慷慨,如《短歌行》《步出夏门行》,与此诗绮丽飘渺之风迥异。
7. “交赤松,及羡门”句式工整,近乎齐梁骈俪风气,非建安时期典型语言特征。
8. 全诗押韵较为规整,但用韵宽泛,兼涉真、文、元、先等部,反映中古后期音变痕迹,与汉代用韵习惯不符。
9. 综合文献、风格、思想三方面考察,此诗应属唐以前无名氏所作之游仙诗,后误题为曹操所作。
10. 尽管作者存疑,该诗仍具较高文学价值,反映了汉魏六朝间游仙文学的发展脉络与神仙信仰的流行状况。
以上为【陌上桑】的辑评。
拼音版
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