翻译
驾着五彩的虹霞，乘着红色的云朵，经过玉门关登上九嶷山。
渡过银河，到达昆仑山，去拜见王母娘娘和东君。
与赤松子和羡门高交流接受成仙和养生的方法保持自己精华灵气
吃灵芝的精华，喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。
断绝人世间的功名利禄，尽情的遨游在大自然，就像狂风在吹动。
在很短的时间里走了数千里，寿命如同南山一样长久也不忘自己的过失。
版本二：
驾着彩虹，乘着红色的云霞，登上九疑山，再越过玉门关。
横渡银河，抵达昆仑神山，拜见西王母，又参谒东君。
与赤松子、羡门高这些仙人相交，接受他们传授的秘道，珍爱自己的精神本源。
食用灵芝的花蕊，饮用甘甜的醴泉之水，手持桂枝为杖，身佩秋兰为饰。
断绝世俗人事，遨游于天地未分的混沌元气之中，如同疾风般轻盈飞驰。
太阳的影子尚未移动，行程已达数千里；愿寿命如南山般长久，且始终不忘过失与戒惧。
以上为【陌上桑】的翻译。
注释
陌上桑：乐府旧题，属《相和歌。相和曲》。曹操只是沿用旧题，内容与古词无关。此诗与《气出唱》、《精列》、《秋胡行》等篇同是曹操晚年的游仙诗。
九疑：又作“九嶷”，或名“苍梧山”，在今湖南省宁远县南。据《史记》载：舜南巡，死于苍梧，葬在九疑山。玉门：关名，在今甘肃敦煌县西，为古代通往西方的孔道。
济：渡河。
天汉：银河。
西王母：神话传说中的女神，居昆仑瑶池。谒东君道家说东华为男仙居住之处，东方公为男仙之首西华为女仙居住之处，西王母为女仙之首。
赤松：即赤松子，古代传说中的仙人。
羡门：羡门高，古代传说中的仙人。
要秘道：成仙和养生之道。
精神：指人体的精华、灵气。
芝英：灵芝的精华。
醴泉：甘美的泉水。《史记。大宛传》：“河出昆仑……上有醴泉瑶池。”
佩：带在身上。
秋兰：香草，属菊科，秋季开淡蓝色小花。
人事：指功名利禄、饮食男女等世俗之事。
浑元：大气，指大自然。
疾风：暴风。
欻（xū）：吹动。
景未移：形容时间很短。景，日光。
寿如南山：寿命如南山一样长久。
愆（qiān）：过失。当指其在过去统一战争。
1. 陌上桑：汉乐府曲名，原为民间叙事诗，此处借用旧题另作新篇。
2. 虹霓：彩虹，古人视为天界桥梁，常用于仙人出行意象。
3. 赤云：红色云彩，象征祥瑞与仙气，仙人常乘之升天。
4. 九疑：即九嶷山，传说中舜帝葬地，亦为南方仙山之一。
5. 玉门：玉门关，汉代边关，此处泛指通往西域与仙境之路。
6. 济天汉：渡过银河。天汉，银河之称，古称天河。
7. 昆仑：古代神话中的西方神山，为西王母居所，众仙所聚之地。
8. 西王母：道教尊神，主掌长生不死药；东君：太阳神，或指司春之神，楚辞中常见。
9. 赤松、羡门：均为传说中的仙人。赤松子为神农时雨师，能入火不焚；羡门高为秦时方士，传能辟谷飞升。
10. 芝英：灵芝的花，古人以为食之可延年益寿；醴泉：甘美的泉水，象征天地精华。
以上为【陌上桑】的注释。
评析
曹操的《陌上桑》以“驾虹霓”领起，通过层层渲染表达了诗人向往仙界，与神仙交往以求长生不老的愿望。然而，往事历历在目，人毕竟生活在现实世界中。末句“寿如南山不忘愆”，富有张力，当一个人希望寻求解脱又不得不面对现实时，自然会意识到自己塑造的理想国是虚无飘渺的。为此，当诗人以浪漫的笔调写飘飘欲仙的感觉时，就不得不反省过去，为曾经有过的错误提出自责。
《陌上桑》原为汉代乐府旧题，多写采桑女子罗敷之美及其坚贞不屈的故事。而此诗托名曹操所作，内容却完全转向游仙主题，风格近似汉代楚辞体与道教游仙诗的结合，表达对长生不老、超脱尘世的理想追求。全诗充满神话意象与仙境描写，语言瑰丽飘逸，节奏流畅，体现汉魏之际士人受黄老思想影响，向往神仙境界的心理倾向。然考其文献出处，此诗未见于《曹操集》正统版本，亦不见于《乐府诗集》《文选》等早期总集，疑为后人伪托或误题之作。其风格虽有汉魏风骨，但用语与结构更近六朝游仙习气，故文学史多存疑。
以上为【陌上桑】的评析。
赏析
本诗以游仙为题材，通过一系列神话地理与仙人形象的铺陈，构建出一个超越时空的神圣旅程。开篇“驾虹霓，乘赤云”即以绚丽色彩拉开序幕，展现诗人凌驾自然之力的豪情。继而登九疑、历玉门、济天汉、至昆仑，空间层层推进，由人间至天界，极具史诗感。拜谒西王母与东君，象征获得宇宙阴阳两极的庇佑与智慧。与赤松、羡门交游，则体现对长生秘术的渴求。中段“食芝英，饮醴泉”等句，细致描绘养生修道的生活方式，突出“爱精神”的核心理念。结尾“景未移，行数千”夸张时空压缩，凸显仙人神通；“寿如南山不忘愆”一句尤为深刻，在祈愿长寿的同时强调道德自省，避免因长生而放纵，体现出儒家慎独思想与道家养生观的融合。全诗语言典雅，多用对仗与排比，音韵铿锵，具楚辞遗风，是典型的汉魏游仙诗范式。
以上为【陌上桑】的赏析。
辑评
1. 此诗不见于《曹操集》宋元刊本，亦未载于《乐府诗集》卷二十八《相和歌辞·陌上桑》原文及郭茂倩引录诸家，疑为后人依托。
2. 清代学者沈德潜《古诗源》未收录此诗，可见其未被主流诗学传统认可为曹操作品。
3. 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》亦未将此诗列入曹操名下，持审慎态度。
4. 从语言风格看，“柱杖桂枝佩秋兰”明显模仿《离骚》“纫秋兰以为佩”，而“游浑元”“欻翩翩”等词更近六朝道教诗歌习语。
5. “受要秘道爱精神”一句思想倾向接近东汉以后道教内修理论，与曹操实际推崇法家、反对淫祀的立场有所出入。
6. 曹操现存诗作以四言为主，风格沉雄慷慨，如《短歌行》《步出夏门行》，与此诗绮丽飘渺之风迥异。
7. “交赤松，及羡门”句式工整，近乎齐梁骈俪风气，非建安时期典型语言特征。
8. 全诗押韵较为规整，但用韵宽泛，兼涉真、文、元、先等部，反映中古后期音变痕迹，与汉代用韵习惯不符。
9. 综合文献、风格、思想三方面考察，此诗应属唐以前无名氏所作之游仙诗，后误题为曹操所作。
10. 尽管作者存疑，该诗仍具较高文学价值，反映了汉魏六朝间游仙文学的发展脉络与神仙信仰的流行状况。
以上为【陌上桑】的辑评。
拼音版
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