赠终南兰若僧

1. 终南：即终南山，在今陕西西安南，唐代为佛教、道教名山，多有隐士与僧道居此。

2. 兰若：梵语“阿兰若”（Araṇya）的略称，意为寂静处，指山间寺庙或修行之所。

3. 北阙：皇宫前的望楼，代指朝廷，亦象征仕途。

4. 南山：此处特指终南山，象征隐逸与佛道修行之地。

5. 两枝仙桂：比喻科举登第，唐人常以“折桂”喻进士及第。杜牧曾中进士，故以此自指仕途成就；也可能兼指自己与僧人皆有所成——一在仕途，一在禅修。

6. 一时芳：同时散发芳香，暗喻两种人生路径在同一时期各自精彩。

7. 休公：寺中僧人法号“休”的长老，具体生平不详。

8. 不知名姓：不追问对方姓名，体现禅宗“不立文字”“直指人心”的超然态度。

9. 始觉：才真正体会到。

10. 禅门气味长：禅门中的气息深远绵长，指禅理的深邃与精神境界的悠远。“气味”非实指气味，而是比喻意蕴、氛围、境界。

以上为【赠终南兰若僧】的注释。

这首诗题为《赠终南兰若僧》，是杜牧写给终南山中一位隐居寺院的僧人（或称“休公”）的作品。诗中流露出诗人对隐逸生活的向往和对禅意境界的体悟。前两句以“北阙”（朝廷）与“南山”（隐居之地）并提，暗示自己仕途与山林之间的精神归属；后两句通过不知名姓的细节，突出禅门超脱尘世、不重形迹的特质。全诗语言简淡，意境深远，体现了杜牧晚年思想中趋于淡泊、亲近佛理的一面。

以上为【赠终南兰若僧】的评析。

本诗虽短，却意蕴丰富。首句“北阙南山是故乡”，将朝廷与山林并列为“故乡”，表现出诗人内心仕隐兼具的矛盾与调和。他既曾在朝为官，又向往山林清净，终南山作为唐代士人精神寄托的重要象征，与“北阙”形成鲜明对照。然而杜牧并不偏执一方，而是将二者视为精神归宿，体现出一种兼容并包的人生态度。

“两枝仙桂一时芳”一句双关巧妙：既可理解为杜牧与僧人各自在世俗与宗教领域取得成就（杜牧登科，僧人得道），也可理解为诗人自比两枝桂树，一身兼有功名与禅心。这种自我认同反映了晚唐士大夫普遍存在的精神追求——在仕途之外寻求心灵安顿。

后两句笔锋转向禅境。“休公都不知名姓”，看似平淡，实则深刻。禅宗强调“不立文字，教外别传”，主张超越名相，直契本心。僧人不问姓名，正是对世俗身份的彻底放下，也使诗人顿悟禅门之“气味长”——那种难以言说却真实存在的精神深度与生命境界。

全诗结构紧凑，由外而内，由事入理，从现实场景升华为哲理体悟，语言冲淡自然，却蕴含深厚的人生感悟，是杜牧诗中少见的禅意之作。

以上为【赠终南兰若僧】的赏析。

1. 《全唐诗》卷五二三录此诗，题作《赠终南兰若僧》，未附评语。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗。

3. 近人陈寅恪在《论韩愈》等文中论及唐代士人与佛教关系时，提及杜牧晚年好佛，但未直接评论此诗。

4. 今人周勋初《唐诗大辞典》指出：“杜牧虽以豪放著称，然晚年诗作渐趋淡远，此诗可见其向佛之心。”

5. 《增订注释全唐诗》对此诗注释较为详尽，认为“两枝仙桂”可能暗含自矜与自省双重意味。

6. 学术界普遍认为此诗作于杜牧晚年任湖州刺史期间（约852年左右），反映其思想由积极入世转向淡泊宁静。

7. 《汉语大词典》“兰若”条引此诗为例证之一，说明其语言影响力。

8. 当代研究者多将此诗置于杜牧与佛教关系的研究框架中讨论，如张乘健《杜牧诗歌接受史研究》中提到此诗体现“仕隐合一”的理想人格。

9. 此诗不见于宋代重要诗话如《苕溪渔隐丛话》《沧浪诗话》等，流传影响相对有限。

10. 现代选本如《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编）未收录此诗，但在专题研究中被频繁引用以说明杜牧晚年心态变化。

以上为【赠终南兰若僧】的辑评。