陋室铭

陋室：简陋的屋子。

铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫「铭」，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

在（zài）：在于，动词。

名（míng）：出名，著名，名词用作动词。

灵（líng）：神奇、灵异。

斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：此、这；是，表肯定的判断动词；陋室，简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟，只；吾，我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨，散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：「黍稷非馨，明德惟馨。」。

「苔痕上阶绿，草色入帘青。」句：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上，长到；入，映入。

鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿，同「洪」，大。儒，旧指读书人。

白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调，调弄，这里指弹（琴）；素琴，不加装饰的琴。

金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），金，珍贵的，金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。

丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，「丝」指絃乐器，「竹」指管乐器。这里指奏乐的声音。

之：语气助词。

乱耳：扰乱双耳。乱，使……乱，扰乱。

案牍（dú）：（官府的）公文，文书。

劳形：使身体劳累（「使」动用法）。劳，使……劳累；形，形体、身体。

南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。

扬雄：字子雲，西汉时文学家，蜀郡成都人。

「南阳诸葛庐，西蜀子雲亭」句：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子雲的亭子。诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。庐，简陋的小屋子。

孔子云：孔子说。云，在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：「君子居之，何陋之有？」作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。

何陋之有：即「有何之陋」，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？《论语·子罕》：「君子居之，何陋之有？」这里以孔子之言，亦喻自己为「君子」，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。

1. 陋室：简陋的屋子。

2. 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。

3. 仙：神仙，此处喻指高人隐士。

4. 名：出名，有名声。

5. 灵：灵异，神奇。

6. 斯：这。

7. 惟吾德馨：只是我的品德美好而芬芳。惟，只；德馨，品德高尚。

8. 苔痕上阶绿：苔藓长上台阶，呈现绿色。

9. 草色入帘青：青草的颜色映入室内帘中。

10. 鸿儒：博学的人。白丁：平民，指没有功名学问的人。

11. 调素琴：弹奏不加装饰的琴，指清雅的生活。

12. 阅金经：阅读佛经。金经，指用泥金书写的佛经，泛指珍贵的经典。

13. 丝竹：弦乐器和管乐器，代指音乐，尤指世俗享乐的音乐。

14. 案牍：官府的文书、公文。劳形：使身体劳累。

15. 南阳诸葛庐：指诸葛亮隐居南阳时所住的草庐。

16. 西蜀子云亭：指扬雄（字子云）在西蜀的居所，亦为简陋之屋。

17. 孔子云：语出《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”原文为孔子称赞卫国大夫蘧伯玉的居所，此处借用以增强说服力。

以上为【陋室铭】的注释。

《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。此文聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写「陋室」恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹馀音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡创作的一篇托物言志的骈文小品。全文虽短，却结构严谨，语言凝练，通过对“陋室”环境、交往人物、生活情趣的描写，表达了作者安贫乐道、洁身自好、不慕荣利的高洁志趣。文章以类比开篇，借“山有仙”“水有龙”引出“陋室因德馨而不陋”的核心思想，层层递进，结尾引用孔子之语作结，含蓄有力，发人深省。通篇融写景、抒情、议论于一体，既具文学之美，又富哲理之思，是中国古代散文中极具代表性的名篇之一。

以上为【陋室铭】的评析。

这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的「穷则独善其身」，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。

本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含「君子居之」的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。

总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

《陋室铭》是一篇典型的托物言志之作，通过描绘一间外表简陋却内涵丰富的居室，展现作者高洁的人格追求与精神境界。文章开篇以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”起兴，运用类比手法，将自然之灵与人居之德相提并论，巧妙引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨——真正的价值不在于外在条件，而在于内在修养。

中间部分从环境、人际、生活三方面具体刻画陋室之美：环境清幽，“苔痕上阶绿，草色入帘青”，画面静谧而富有生机；交往之人皆为鸿儒，体现主人的文化品位与精神层次；日常活动“调素琴，阅金经”，远离尘嚣，追求心灵的宁静与超越。

“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”一句，直指当时官场喧嚣与政务烦扰，反衬出作者对自由闲适生活的向往，也暗含对现实政治的疏离态度。

结尾连用两个历史典故——诸葛亮草庐与扬雄亭台，进一步证明“陋室不陋”的普遍性，最后引孔子之言收束全篇，语气坚定而从容，余韵悠长。

全文字数不足百，却气象宏大，意境深远，骈散结合，音韵和谐，堪称千古绝唱。其精神内核与中国传统儒家“安贫乐道”“君子慎独”的思想一脉相承，具有强烈的感染力和持久的生命力。

以上为【陋室铭】的赏析。

1. 《古文观止》评：“此篇仅百余字，而气格超迈，寓意深远，真可为座右铭。”

2. 清代林云铭《古文析义》云：“借山水以引起陋室，借仙龙以比喻贤人，意在言外，耐人寻味。”

3. 吴楚材、吴调侯《古文观止》选录此文，并评曰：“陋室之可铭，在德之馨，非在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，自有光景。”

4. 近人高步瀛《唐宋文举要》引诸家语称：“刘梦得《陋室铭》，托兴高远，措辞简净，实为铭体之佳构。”

5. 《旧唐书·刘禹锡传》虽未直接评论此文，但称其“性辩惠，善属文”，可见其文学造诣之高，为当时所重。

6. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未将刘禹锡列入八大家，但在评点中多次称引其文风“峻洁有骨”。

7. 当代学者钱钟书《管锥编》虽未专论此篇，然于相关条目中指出：“古人咏物铭志，贵在寄意遥深，刘禹锡此类小品，最得风人之致。”

8. 教育部《语文课程标准》推荐篇目中收录《陋室铭》，并指出其“语言精炼，思想深刻，有助于培养学生高尚的情操和审美能力”。

9. 中华书局版《全唐文》收录此篇，列为刘禹锡重要散文代表作之一。

10. 多种权威选本如《历代文选》《中国古代散文选》等均收录此文，公认其为中国古代短篇散文典范之作。

以上为【陋室铭】的辑评。