和乐天烧药不成命酒独醉
翻译文
经过九次炼制丹药本欲成功，理应有诸神护持主持。
眼看婴儿啼哭于鼎上飞升（喻炼丹失败），对着镜子只看到自己衰老的容颜而悲叹。
回头望着空空的炼丹炉灶，终于放下执念，转而将心意寄托于酒杯之中。
酒酣耳热之后，恍惚间竟暂时恢复了少年时的意气与欢畅。
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注释
1. 和乐天：指唱和白居易（字乐天）的诗作。这是刘禹锡与白居易晚年相互酬答之作之一。
2. 烧药：炼制丹药，道教修炼成仙的一种方式。
3. 九转：道家炼丹术语，指反复炼制九次，象征功夫已深，有望成功。如“九转还丹”为传说中最灵验的仙丹。
4. 百神应主持：意谓炼丹需天地众神护佑，方能成功。
5. 婴啼鼎上：比喻炼丹过程中出现异象，如婴儿啼哭于丹鼎之上，古人认为是丹成之兆；此处反用，或暗示虚幻不实、终归失败。
6. 老貌镜前悲：面对镜子看见自己衰老容貌，不禁悲伤。反映诗人年迈之叹。
7. 却顾：回头望。
8. 空丹灶：炼丹的炉灶已空，象征修道无成。
9. 回心向酒卮：转而寄情于酒。卮，古代盛酒器，代指酒杯。
10. 醺然耳热后，暂似少年时：酒醉之后，热血上涌，精神振奋，仿佛短暂回到青春岁月，体现借酒消愁、暂得欢愉的心理状态。
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评析
此诗借炼丹不成之事，抒发诗人对人生追求落空的感慨，并以饮酒自遣，表达一种超脱无奈后的自我安慰。全诗由求仙问道转入饮酒遣怀，从执着到释然，情感脉络清晰。刘禹锡晚年历经贬谪，理想受挫，诗中“老貌镜前悲”正是其对年华老去、功业未就的真实写照。然而他并未沉溺于悲苦，而是以“醺然耳热后，暂似少年时”作结，表现出豁达乐观的人生态度，体现了其“诗豪”的精神气质。
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赏析
本诗结构严谨，层次分明。首联写炼丹初衷与期望——“九转欲成就，百神应主持”，充满信心与神圣感；颔联急转直下，“婴啼鼎上去”看似有成仙之兆，但“老貌镜前悲”揭示现实残酷，年华老去，仙道渺茫；颈联“却顾空丹灶，回心向酒卮”是全诗转折点，从执着外求转向内心自适，放弃虚无缥缈的长生幻想，回归人间烟火；尾联以“醺然耳热”带来短暂的精神复苏，虽非真返少年，却得片刻慰藉，极具人情味与生活智慧。
刘禹锡善用对比手法：仙道与凡俗、执著与放下、衰老与少年、空灶与酒卮，形成强烈张力。语言质朴自然，情感真挚深沉，末句尤见其乐观坚韧之性情。此诗不仅是个人心境的写照，也折射出中唐士大夫在理想破灭后普遍的精神转向——由求仙问道转为诗酒自娱，具有典型的时代意义。
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辑评
1. 《全唐诗》卷三六五收录此诗，题为《和乐天烧药不成命酒独醉》，列为刘禹锡晚年作品。
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》评刘禹锡诗：“意在笔先，势在言外，有感慨而不露痕迹。”虽未专评此诗，然其风格正合此作。
3. 近人瞿蜕园《刘禹锡集笺证》指出：“此诗作于大和以后，与乐天唱和频繁之时。时二人俱年逾六旬，多谈养生、服药、饮酒之事，此诗即其一例。”
4. 《刘禹锡全集编年校注》（蒋维崧等）认为：“‘婴啼鼎上’借用道家术语，实寓讽刺之意，可见诗人对炼丹术之怀疑态度。”
5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评论此诗，但论及刘白晚年唱和时指出：“晚岁闲居，多言药石酒茗，实乃排遣老病寂寞之情。”可为此诗背景注脚。
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