梦中作寄朱行中

1. 梦中作寄朱行中：此诗为苏轼梦中所作，题赠友人朱行中。朱行中生平不详，或为苏轼同僚或旧友。

2. 舜不作六器：传说虞舜时代不用玉器作为权力象征，六器指古代祭祀天地四方的六种玉器（圭、璧、琮、璜、璋、琥）。此处意谓圣人不重外物。

3. 珣璠（yú fán）：美玉名，常比喻贤才或美德。

4. 楚狂士：指卞和，春秋时楚国人，相传他得玉璞献于楚王，却被断双足，后称“和氏璧”。

5. 抱璞号空山：典出《韩非子·和氏》，卞和抱玉璞于荆山之下痛哭，因无人识宝。

6. 相如起睨柱：指蔺相如在秦廷怒视殿柱，欲以头撞柱碎璧，逼迫秦王归还赵国和氏璧。事见《史记·廉颇蔺相如列传》。

7. 头璧与俱还：意谓宁可头颅与玉璧一同粉碎，也不让宝物落入敌手，表现忠勇气节。

8. 郑子产：春秋时郑国贤相，以礼治国，执政宽猛相济，孔子称其“惠人也”。

9. 有礼国自闲：言子产以礼义治国，国家自然安定从容。

10. 韩宣子、鄙夫亦辞环：《左传·昭公十六年》载，晋国韩宣子出使郑国，欲索玉环，郑国商人虽有之，但官吏认为不合礼制，拒绝提供。所谓“鄙夫”实指守礼之臣民，宁舍利而守义。

以上为【梦中作寄朱行中】的注释。

此诗为苏轼梦中所作寄赠友人朱行中之作，借古喻今，通过一系列历史人物与典故，抒发了对高洁品格、清廉操守的推崇，以及对功利世俗的批判。全诗以“宝”为线索，从玉器的价值谈到人格的贵贱，强调精神之“贵”远胜物质之“宝”。诗人通过对卞和献璞、蔺相如完璧、子产治国、韩宣子辞环等典故的提炼，构建出一个崇尚礼义、淡泊名利的理想人格图景。末句“凛然照尘寰”更是将这种道德光辉提升至永恒境界，体现出苏轼一贯推崇的儒家君子风范与士大夫气节。

以上为【梦中作寄朱行中】的评析。

本诗结构严谨，以“宝”为核心意象贯穿全篇，由物及人，由史入理，层层递进。开篇即以“舜不作六器”破题，提出真正的价值不在器物本身，而在识宝之人与用宝之道。继而以卞和悲剧凸显“怀才不遇”的千古之痛，再转至蔺相如的壮烈之举，突出士人气节与国家尊严。第三联笔锋一转，以子产之治国体现“礼”的力量——不靠奇珍异宝，而以德政安邦。最后引入韩宣子索环之事，强调即便普通人亦能守礼拒利，从而升华主题：真正的高贵在于精神操守而非物质占有。

苏轼善用典故而不见斧凿，诸典皆服务于“崇德尚义”的主旨。语言凝练庄重，气势沉雄，结尾“凛然照尘寰”如金石掷地，余响不绝，展现出诗人对理想人格的坚定信念与崇高敬意。此诗不仅是一封寄友之作，更是一曲士人精神的颂歌。

以上为【梦中作寄朱行中】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗托梦寄怀，语若天成，而义理森然，可见坡公胸中自有丘壑。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七：“通体用典，而不觉其堆垛者，以其气脉贯通，立意高远故也。‘凛然照尘寰’一句，足以振起全篇。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》：“借古讽今，寓劝诫于梦语之中，坡老每于游戏处见庄严。”

4. 《苏诗汇评》引张道洽语：“此诗看似咏史，实则写心；非止寄友，乃自明志也。”

5. 《历代诗话》收录清人评语：“‘谁知贵玙璠’一问，发人深省。世人争宝，圣人忘物，此中真意，唯达者知之。”

以上为【梦中作寄朱行中】的辑评。