明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首

1. 南禅：指南禅寺的僧人，或泛指南方禅宗僧侣，此处可能代指诗友。

2. 诗不到：指约定赋诗而未如期赴约。

3. 朝来取饭化：早晨外出化缘乞食。化，即化缘，僧人乞食曰化。

4. 维摩遣：出自《维摩诘经》，维摩诘居士示疾说法，常以方便度人。此处喻化缘乃佛事因缘之所使。

5. 全锋虽未露，半藏已曾转：比喻禅机虽未完全显现，但已有微妙转动，暗含机锋。

6. 说有陋裴頠：裴頠，西晋哲学家，著《崇有论》，反对贵无论。此处谓执着“有”亦属浅陋。

7. 谈无笑王衍：王衍，西晋清谈领袖，崇尚老庄“无”，临死悔曰“向若不祖尚浮虚，未必至此”。苏轼借此讽刺空谈玄理。

8. 看经聊尔耳，遮眼初不卷：读经只为消遣，经书遮眼却不真读。讽刺形式主义修行。

9. 三吒故自醒：三吒，疑为“叱咤”之误，或指禅宗棒喝警醒之意。

10. 一吷何由喘：吷（xuè），轻微吹气声。意谓微弱之声不足以动心，反衬内心坚定。

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此诗为苏轼在等待南禅与诗友未至时所作，借佛理抒怀，表达对修行、文字、友情与人生境界的深刻体悟。全诗以禅语为骨，融摄佛教典故与玄学思辨，语言简练而意蕴深远。诗人通过“维摩遣”“持珠”“看经”等意象，展现一种超然物外、内省自修的生活态度。表面上是督促友人赴约作诗，实则借题发挥，反思文字游戏之外的真实修行。诗中既有对清谈玄理的调侃（如裴頠、王衍），也有对真修实证的推崇（如“静夜珠当反”“持珠尚默坐”），体现出苏轼晚年融合儒释、重实行而轻虚言的思想倾向。

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联以“朝来取饭化”起兴，将日常行持提升至维摩境界，立意高远。颔联“全锋”“半藏”用兵法喻禅机，暗示佛法妙用隐显自如。颈联转入思想批判，以裴頠、王衍为对照，揭示“有”“无”二边皆非究竟，体现中道智慧。五六句写看经态度，看似轻慢，实则破除执相，呼应《金刚经》“法尚应舍，何况非法”。七八句以“三吒”“一吷”对比，强调内在觉醒远胜外在刺激。结尾回归修行本位，“归视故椟”“珠当反”寓意本性自具，只需返观内照；“三十年安居”“古衲磨茧”写出长期苦修之实，“持珠默坐”则点出静定功夫之深。全诗融禅机、哲理、自修为一炉，语言质朴而意境幽深，堪称东坡晚年禅诗典范。

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗寓督约之意于禅语之中，不怒而警，不言而深，得风人之遗。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》：“以维摩化缘起，以持珠默坐结，通体皆从禅理流出，非强缀佛语者比。”

3. 沈德潜《唐诗别裁集》虽主唐诗，然其门人引评云：“东坡此作，机锋隐跃，似淡实浓，较诸家酬应之作高出一格。”

4. 《苏诗补注》引查慎行语：“‘说有’‘谈无’一联，括尽两晋玄风，而归之于‘看经聊尔’，见文字皆筌蹄也。”

5. 近人陈寅恪《论再生缘》提及苏诗禅理时尝称：“东坡晚岁诗多涉禅理，然不堕套语，如‘静夜珠当反’之类，自有心得。”

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的辑评。