次韵道潜留别

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

2. 道潜：北宋诗僧，字参寥，与苏轼交厚，以诗名世，亦精禅理。

3. 庐岳：即庐山，古称庐岳，道教与佛教圣地，多隐士修行。

4. 真隐：真正隐居修道之人，非沽名钓誉之辈。

5. 高人：指道潜，亦泛指有道之士。

6. 断宿攀：断绝旧日尘缘牵连。“宿攀”谓往昔世俗因缘。

7. 禅心无别语：禅宗主张“不立文字，教外别传”，故云禅心本无言语可说。

8. 剃发有诗斑：指出家为僧（剃发）却仍作诗留痕，“诗斑”喻文字习气未尽。

9. 异同莫疑三语：典出禅宗公案，《临济录》等有“三句”之说，或指“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺”，意为超越分别对待。此处言不必拘泥于“异”“同”之辨。

10. 物我付八还：出自《楞严经》“八还辨见”之说，谓见性不随外境生灭，一切现象皆可“还归”其源，唯真性不还。此处意为物我之执终当消融于真性之中。

以上为【次韵道潜留别】的注释。

此诗是苏轼次韵答赠道潜和尚之作，表达了对道潜离别之情以及对其修行情怀的敬重。诗中融合了禅宗思想与山水意境，既有对佛理的体悟，也有对友情的真挚流露。前两联从“闻隐”“断攀”写起，转入禅心与诗斑的矛盾，体现苏轼一贯“以文入道”又力求超脱文字的思想张力。后两联援引佛典义理，劝勉勿执分别，最终归于自然山水之境，以“三十六青山”作结，既实写庐山胜景，又象征清净法界，意境高远，余韵悠长。

以上为【次韵道潜留别】的评析。

此诗结构严谨，层层递进。首联以“为闻”起兴，点明道潜归隐庐山之事，并以“断宿攀”表达对其超脱尘俗的敬意。颔联笔锋一转，由外在行为深入内心境界：“禅心无别语”赞其已达默照之境，而“尚嫌剃发有诗斑”则微带调侃，亦含自省——即便出家，犹未能全然摆脱文字习气，此句实为苏轼自身文禅矛盾的投射。颈联引入佛典哲理，“三语”“八还”皆深奥义理，然用语凝练，将分别执著与物我对立悉数化解，展现大乘空观智慧。尾联宕开一笔，由理入景，以“开北户”“举头青山”收束，画面清旷，情致悠然，既是对友人未来生活的美好祝愿，亦象征心灵的豁然开朗。全诗融禅理、友情、山水于一体，语言简淡而意蕴深远，典型体现苏轼晚年诗风之圆融境界。

以上为【次韵道潜留别】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗清婉有致，禅味盎然，末联尤得悠然见南山之趣。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二评此诗：“语语入理，而风韵自足。‘诗斑’二字新警，写出文人出家者之难割爱处。”

3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“‘异同莫疑三语，物我终当付八还’，二句括尽《楞严》大旨，非深于禅者不能道。”

4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗为参寥而作，情理兼至。‘开北户，望青山’，即境即真，非复尘想。”

以上为【次韵道潜留别】的辑评。