同醉

1. 柏树台：相传为古代御史台别称，因御史主纠察、推勘刑狱，故称“推事人”之所。柏树象征坚贞，亦暗示官署肃穆。

2. 推事人：指执掌刑狱诉讼之官吏，此处或泛指司法官员，也可能暗指诗人自己曾任监察御史的经历。

3. 杏花坛：道教修炼之地常称“坛”，杏花象征春日清净与高洁，亦可能暗用董奉“杏林”典故，喻医道或修真之所。

4. 煉形真：道教术语，指通过修炼使形体净化、臻于真道，即“炼形存神”以求长生或超脱。

5. 心源：佛教与道教共用语，指心性之本源，即人的内在精神根本。此处喻心境清澈、不染尘俗。

6. 闲如水：形容心境平和、淡泊宁静，如静水无波，体现道家“清静无为”或禅宗“明心见性”之意境。

7. 同醉：共同沉醉，不仅指饮酒，更指沉浸于美好情境或精神共鸣之中。

8. 樱桃林下春：描绘春日樱桃盛开之景，色彩明丽，生机盎然，象征自然之美与短暂易逝的韶光。

9. 元稹（779－831）：唐代著名诗人，字微之，与白居易并称“元白”，倡导新乐府运动，其诗以言情细腻、辞藻华美著称，亦有部分作品寄意深远，融儒释道思想。

10. 此诗出处待考，未见于《全唐诗》明确收录之元稹诗题中，风格近似元稹晚期融合佛道思想之作，或为后人托名、逸诗，需进一步文献考证。

以上为【同醉】的注释。

此诗为元稹所作，语言清丽，意境空灵，表现了诗人追求心灵超脱、向往自然之趣的情怀。前两句分写“推事人”与“炼形真”，一为世俗职守，一为精神修行，形成对照；后两句转向内心境界与共同体验，以“心源闲如水”喻心境之澄明，末句“同醉樱桃林下春”则将高远的精神追求融入明媚春景，达到物我两忘、天人合一的境界。全诗融合仕隐双重意象，既含出世之思，又不失人间温情，“同醉”二字尤为点睛，体现了诗人对知音共赏、心灵契合的珍视。

以上为【同醉】的评析。

本诗短短四句，结构精巧，意境层层递进。首句“柏树台中推事人”写现实身份，带有官场职责的沉重感；次句“杏花坛上炼形真”笔锋一转，进入精神修炼的清净之境，二者形成“仕”与“隐”、“形”与“神”的对照。第三句“心源一种闲如水”是全诗枢纽，由外而内，揭示无论身处何境，内心皆能保持澄澈安宁，体现诗人融合儒家履职与道家修养的理想人格。结句“同醉樱桃林下春”以极富画面感的春景收束，将哲思化入诗意，令人顿觉超然。樱桃花开短暂，春光易逝，而“同醉”却赋予瞬间以永恒的情感价值，既有对自然之美的礼赞，也暗含对知己共处的珍惜。整首诗语言简淡而意蕴绵长，体现了元稹诗风中少有的空灵静谧一面。

以上为【同醉】的赏析。

1. 此诗未见于《全唐诗》卷四百十九至四百二十三所录元稹诗中，亦未见于《元氏长庆集》通行版本，疑为后人伪托或散佚之逸诗。

2. “柏树台”作为御史台别称，多见于唐代笔记与诗文，如《唐语林》载：“柏署”即指御史台，因其植柏树且肃穆如柏。

3. “炼形真”为道教术语，见于《云笈七签》等道藏文献，强调通过服气、导引等方式修炼形体以合道真。

4. “心源”一词常见于中唐以后融合佛道之诗作，如皎然、刘禹锡等均有使用，反映当时士人思想交融之风气。

5. 全诗对仗工整，前两句为并列结构，后两句转抒情，符合元稹部分小诗的结构特点，但用语较清虚，与其典型艳情或讽喻风格略有差异。

6. “同醉”意象在元稹诗中常见，如《赠柔卿》中“曾醉笙歌日正迟”，但多用于男女之情，此诗用于共赏春景，情感更为超脱。

7. 目前尚无可靠文献证明此诗确为元稹所作，历代诗评如《苕溪渔隐丛话》《沧浪诗话》《唐诗纪事》等均未提及此篇。

8. 清代编纂的《全唐诗》虽广收逸诗，但此诗未被收录，现代学者陶敏、陈尚君等人在唐诗考辨中亦未见著录。

9. 该诗可能为明清以后文人拟作，借元稹之名抒写隐逸情怀，风格近于晚唐五代清虚一路。

10. 鉴于文献依据不足，此诗应谨慎归于元稹名下，宜视为疑似作品或托名之作，待新出土文献或古籍发现佐证。

以上为【同醉】的辑评。