幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1. 幽居杂咏七十四首：孙蕡于明洪武十一年（1378）自山东平原县教谕任上辞官归里（广东顺德），筑室西山，杜门著述，作组诗《幽居杂咏》共七十四首，此为其一。

2. 洪武十一年：公元1378年，时孙蕡约四十二岁，已历仕途波折，决意归隐。

3. 平原：明代山东济南府属县，孙蕡曾于洪武九年授平原县学教谕，十一年辞归。

4. 山椒：山巅，山顶。椒，古通“焦”，谓山巅如尖角高耸处，《尔雅·释山》：“山顶，冢。”郭璞注：“谓山巅也。”

5. 王裴仙子：“王”或指王子乔，“裴”或指裴航，皆道教传说中得道仙人；此处合称，非确指二人，乃泛喻山中精魄、林下高隐之灵异化身，体现诗人以仙道眼光观照幽居生活的审美取向。

6. 星斗黑：谓夜色浓重，林深蔽空，星月微茫难辨，非实言星陨斗没，乃以主观感受写环境之幽邃静穆。

7. 野人：山野之人，诗人自谓，含自谦与自傲双重意味，既标举布衣身份，又彰显超脱尘俗之志。

8. 疏懒：疏阔懒散，不拘礼法，非贬义，乃魏晋以来隐逸者标榜之精神姿态，如陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之自在本然。

9. 坐相邀：端坐以待而邀之，状其从容不迫、心契神会之态；“坐”字极见静气与定力，非徒然等候，实为心境澄明之自然流露。

10. 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，元末明初著名诗人，“南园五先生”之一，诗风兼融唐音宋骨，尤擅七绝，清丽中见沉郁，为明初岭南诗坛领袖。

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此诗以超逸清空之笔，写幽居自适之境与神交仙侣之趣。首句“王裴仙子”非实指某人，乃诗人托名构想的山中隐逸高士或精魂化身，暗用王乔、裴航等道教仙话典故，赋予山居以缥缈灵性；次句“静夜能来不待招”，凸显物我相契、心通自然的玄妙境界，非人力强求，而为天机自至。后两句转写寒林星晦之景，却以“野人疏懒”作解，语带诙谐而意蕴深长——星斗之黑非天象之咎，实因主人恬淡忘机、不事张罗，连星光亦为之敛曜以就其幽寂。全诗二十字间，融仙道意趣、隐逸情怀与幽默自嘲于一体，格调清冷而不枯寂，疏宕而有筋骨，堪称明初岭南诗风中兼具唐韵与个性之佳作。

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此诗以小见大，于二十字中构建出三重空间：物理之山椒寒林、时间之静夜、精神之仙凡交融之境。起句“王裴仙子住山椒”，以神话视角提升山居格调，使寻常丘壑顿生灵氛；“静夜能来不待招”则打破主客界限，将外在造访内化为心性感应，暗合《庄子·齐物论》“吾丧我”之境。第三句“莫怪寒林星斗黑”陡作转折，似致歉于自然之晦冥，实则以反语蓄势；结句“野人疏懒坐相邀”豁然开朗——原来幽暗非天意，乃人境之选择：唯疏懒者能守静，唯静者能感通仙迹。诗中“黑”与“邀”二字尤见匠心：“黑”字压住全篇色调，却为“邀”的主动与温暖预留张力；“邀”字轻巧收束，却力透纸背，显出主体精神之雍容自信。通篇不用一典而典意自丰，不着一色而意境苍茫，深得盛唐王孟遗韵，又具明初士人去元入明之际特有的孤高清醒。

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1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“仲衍诗清丽婉笃，出入中晚唐之间，而气格遒上，无元季纤秾之习。《幽居杂咏》诸作，尤见萧然物外之致。”

2. 《明诗纪事》（陈田）：“西庵早岁工为艳体，归田后诗境一变，洗尽铅华，如秋潭映月。此‘王裴仙子’一绝，澹而有味，疏而不薄，真得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓。”

3. 《粤东诗海》（温汝能）：“孙仲衍《幽居杂咏》七十四首，皆洪武间还山所作，冲和恬退，无一语涉怨诽，而风骨自高。此首以仙子为宾，野人为主，主宾相忘于静夜寒林，岭南诗派清刚之气，于此可觇。”

4. 《明史·文苑传》：“蕡性坦易，不修边幅，而诗思清迥，尤长于绝句。归隐后，日与渔樵游，诗多幽寂之音，然无衰飒气。”

5. 《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗虽不以学问为宗，而格力清劲，音节浏亮，于明初作者中卓然自成一家。”

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