九州不足步，愿得凌云翔。
逍遥八纮外，游目历遐荒。
披我丹霞衣，袭我素霓裳。
华盖芬晻蔼，六龙仰天骧。
曜灵未移景，倏忽造昊苍。
阊阖启丹扉，双阙曜朱光。
踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。
王子奉仙药，羡门进奇方。
翻译
广阔的九州尚不足以迈步行走，我愿凌驾云霄自由翱翔。
在天地八方之外逍遥漫游，纵目远望那遥远荒僻的境域。
披上如丹霞般绚烂的仙衣，穿上如素霓般轻盈的仙裳。
华美的车盖芬芳而浓密，六条神龙昂首向天奔腾。
太阳尚未移动光影，转瞬之间已抵达苍天之极。
天宫大门开启朱红的门扉，双阙闪耀着赤红的光芒。
我在文昌殿前徘徊流连，登临太微星垣的殿堂。
天帝在西窗下安歇休憩，众位神君齐聚于东厢。
佩戴着晶莹剔透的琼瑶玉佩，啜饮着清晨的沆瀣仙浆。
踟蹰间赏玩灵芝仙草，倚身轻抚绚丽的仙花异卉。
王子乔献上长生仙药，羡门高进呈奇妙的修道之方。
服食之后便可享无尽年寿，延年益寿直至永无疆界。
以上为【五游咏】的翻译。
注释
1. 五游：或指“五方之游”，即遍游东西南北中五方，亦可理解为泛指遨游天地。一说“五”为虚指，强调游历之广。
2. 九州不足步：九州为中国古称，此处言其狭小，不值一走，凸显诗人志在超越凡俗。
3. 凌云翔：乘云高飞，象征超凡脱俗的理想。
4. 八纮（hóng）：八方极远之地，《淮南子》有“天地之间，八纮九野”之说。
5. 游目历遐荒：放眼远望，遍历边远荒凉之地。
6. 丹霞衣、素霓裳：以彩霞为衣，霓虹为裳，形容仙人服饰之美。
7. 华盖：帝王或神仙所用的华丽伞盖，象征尊贵。
8. 晻蔼（yǎn ǎi）：浓密繁盛的样子，形容云气或车盖之盛。
9. 六龙：古代传说中太阳神所驾之六匹神龙，亦代指天子之车。
10. 曜灵：太阳的别称，出自《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”
11. 倏忽：转瞬间，极言速度之快。
12. 昊苍：昊天苍天，指天空极高之处。
13. 阊阖（chāng hé）：天门，神话中天宫的大门。
14. 丹扉：红色的门扇，形容天宫门扉华美。
15. 双阙：宫门前两边的高台建筑，此处指天宫前的建筑。
16. 朱光：红色的光辉，形容其辉煌灿烂。
17. 文昌殿：星官名，属紫微垣，主掌文运，此处拟为人居宫殿。
18. 太微堂：太微垣为三垣之一，象征朝廷，为群星之所居，喻天庭政事之所。
19. 上帝：天帝，至高神灵，主宰宇宙。
20. 西棂（líng）：西边的窗格，指天帝休息之处。
21. 群后：众神或诸侯，此处指诸位神明。
22. 东厢：宫殿东侧的配殿，为臣属所居。
23. 琼瑶佩：美玉制成的佩饰，象征高洁身份。
24. 沆瀣（hàng xiè）浆：夜间露水，古人认为是天地精华，仙人所饮。
25. 踟蹰（chí chú）：徘徊，流连不舍的样子。
26. 灵芝：传说中的仙草，食之可延年益寿。
27. 徙倚：来回倚靠，形容赏玩之态。
28. 华芳：美丽的花朵，泛指仙花异卉。
29. 王子：指王子乔，周灵王太子，传说成仙。
30. 羡门：羡门高，古代传说中的仙人，秦始皇曾遣使求其方术。
31. 奇方：神奇的养生或成仙之法。
32. 遐纪：长久的年岁，指长寿。
33. 无疆：没有边界，极言寿命之久远。
以上为【五游咏】的注释。
评析
曹植的《五游咏》等想像瑰奇、笔墨绚丽的游仙诗，给文学带来了超越时空的能力，提供了丰富多彩的意象，对后世嵇康、郭璞、陈子昂、李白、韦应物等等无数诗人的游仙诗具有极大的影响和启迪，清代丁晏“推此君独步”的赞扬并非过甚之辞。后世那些善写游仙诗的诗人，或吟“王乔畀我去，乘云驾六龙”（嵇康《游仙诗》），或咏“赤松临上游，驾鸿乘紫烟”（郭璞《游仙诗》），莫不规拟陈思此类作品而更加变化，在意境和神韵上则不脱陈思之范围。尤其是那被称为“天上谪仙人”的李白，所作游仙诗之妙想豪情与曹子建最相近似。
诗中的“八纮”指八方极远之处。“曜灵”即太阳。“阊阖”指天宫的宫门。“文昌殿”、“太微堂”都是天宫中宫殿的名称。“王子”就是上首诗中的王子乔。“羡门”也是古代的仙人，复姓“羡门”，名“高”；秦始皇至碣石山，曾慕名派遣方士卢生去寻找他。在这首诗中，诗人以天上谪仙人的口吻，想像自己重新穿上了神仙所服的丹霞衣、素霓裳，坐上了驾着六龙、张着华盖的云车，向碧空飞升。在太阳未曾移动的片刻之间，他已到达昊天上的天宫。天宫的大门为他畅开，他通过宫门两侧闪耀着朱色光彩的双阙进入仙宫，又通过宫中的文昌殿，登上天帝所居的太微堂。太微堂中，上帝临西轩而坐，众仙官则聚集在上帝的对面。见诗人来到，上帝命人给他佩上琼瑶，饮以仙浆。在天宫中他悠闲地漫步，把玩着灵芝和仙花。这时仙人王子乔、羡门高又向他奉上仙药和秘方，服食了这些仙药和秘方之后，他将延长生命，万寿无疆。诗人在此诗以及《仙人篇》等诗中，用富于想像的生动笔触，描绘出一幅缥缈绮丽的仙景天宫，又渲染自己在天宫中所受到的隆重的接待，以此发泄在不得自由、动辄得咎的人世所积蓄在胸头的肮脏气；又在服食长生不死的仙药而享遐龄的意象中，寄托了自己对生命永存的憧憬。
《五游咏》是曹植后期游仙诗的代表作之一，借游历仙境抒发其超脱尘世、追求精神自由的理想。全诗以瑰丽的想象构建了一个超越现实的神仙世界，表现出诗人对现实困顿的不满与对理想境界的向往。尽管表面写升仙之乐，实则寄托了政治失意后的精神寄托与心灵慰藉。诗歌结构严谨，辞采华美，音韵流畅，体现了曹植高超的艺术技巧和深厚的文学修养。通过层层递进的空间转换与细腻的景物描写，营造出缥缈壮阔的意境，展现出典型的建安风骨与个人情怀的融合。
以上为【五游咏】的评析。
赏析
《五游咏》是一首典型的游仙诗，继承了《楚辞》以来的浪漫传统，又融入了汉魏之际的神仙思想与个人情感。全诗以“愿得凌云翔”开篇，气势恢宏，立意高远，表达了诗人不甘拘囿于尘世的强烈愿望。从“九州不足步”到“倏忽造昊苍”，空间急剧扩展，由人间跃入天界，节奏迅疾，意境开阔。诗人精心构建了一幅完整的天庭图景：华盖、六龙、阊阖、双阙、文昌、太微等意象层层铺展，既有神话色彩，又具礼仪秩序，反映出当时人对宇宙结构的认知与想象。
诗中人物活动丰富，如“徘徊”“登陟”“带佩”“漱浆”“玩芝”“弄芳”，不仅增强了画面感，也体现了一种从容自在的仙人生活状态。结尾处引入王子乔、羡门高等仙人典故，将个体修行与永恒生命联系起来，使主题升华至对生命终极意义的探求。值得注意的是，曹植虽写升仙之乐，却难掩其内心深处的政治抱负与现实失落。这种借游仙以抒怀的手法，正是其后期诗歌的重要特征。
艺术上，本诗语言典雅，对仗工整，音节铿锵，富于音乐美。大量使用神话典故与天文星象词汇，增强了神秘感与庄严感。整体结构由动而静，由外而内，由行旅至宴居，层次分明，堪称建安游仙诗中的上乘之作。
以上为【五游咏】的赏析。
辑评
清人丁晏《曹集铨评》：精深华妙，绰有仙姿，炎汉已还，允推此君独步。
1. 钟嵘《诗品》卷上：“曹植诗，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”（虽非专评此诗，然可通用于其整体风格）
2. 刘勰《文心雕龙·明诗》：“暨建安之初，五言腾踊……子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。”
3. 《文选》李善注引《文章叙录》曰：“植既思捷，每入朝应对，诵述烦多，皆粲然成章。”可见其才思敏捷，宜有如此铺陈宏丽之篇。
4. 朱乾《乐府正义》评曹植游仙诗云：“托意神仙，实伤不得志于时也。观其‘愿得’‘逍遥’之语，岂真欲遗世独立哉？盖愤激之辞耳。”
5. 黄节《魏武帝魏文帝诗注》虽未直接评此诗，然论曹植诗风谓：“工于比兴，富于想象，尤善构境写神。”可为此诗之注脚。
6. 清代陈祚明《采菽堂古诗选》评曹植诗：“气骨自高，词华自赡，情深而文明。”
7. 王士禛《渔洋诗话》称：“曹子建《五游》《远游》诸篇，瑰丽宏肆，足继《离骚》。”
8. 张玉谷《古诗赏析》评此类游仙诗：“借游仙以写胸中磊块，非真好仙也。”
9. 日本学者桥川时雄《曹子建诗注》对此诗有较详笺释，认为其“结构严密，步步推进，乃游仙诗中之体制完备者”。
10. 今人缪钺《诗词散论·曹植与阮籍》指出：“曹植诗情采并茂，尤善以壮丽之辞抒哀怨之情，此其所以独绝也。”
以上为【五游咏】的辑评。
拼音版
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