子以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如焚。有玄虚先生见而问之，曰：「子将何疾，以至于斯？」答曰：「愁之为物，推惚惟恍。不召自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽。其来也难进，其去也易追。临飡困于哽咽，烦冤毒于酸嘶。加之以粉饰不泽，饮之以兼肴不肥。温之以火石不消，摩之以神膏不稀。受之以巧笑不悦，乐之以丝竹增悲。医和绝思而无措，先生岂能为我著龟乎？」先生作色而言曰：「予徒辩子之愁形，未知子愁所由生，吾独为子言其发矣。今大道既隐，子生末季。沈溺流俗，眩惑名位。濯缨弹冠，谘诹荣贵。坐不安席，食不终味。遑遑汲汲，或惨或悴。所鬻者名，所拘者利。良由华簿，凋损正气。吾将赠子以无为之药，给子以澹泊之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方。安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子携手而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之馔，老聃为子致爱性之方。趣遐路以栖迹，乘轻云以高翔。」于是精骇意散，改心向趣。愿纳至言，仰崇玄度。众愁忽然，不辞而去。
翻译
我满身满脸的忧愁凄惨，嘴里念叨着走在路边。模样枯槁憔悴，忧心如醉，步履不稳。有位玄虚先生见我如此失魂落魄，问：“你得了什么病呀，以至于弄成这个样子？”
答：“我得的是忧愁病呀。”
先生问：“忧愁是什么东西，能让你病成这样？”
我答：“忧愁这个东西呀，恍恍惚惚看不见摸不着，说不清道不明。不用召唤它自己就来，赶都赶不走。找它不知在哪里，漫无边际，握着它却填不满一手心。在那孤寂难眠的长夜里，它们蜂拥而至。来无影，去无踪，只有无尽的心烦意乱。它来得那么快，退得却那么慢；刚刚开心一点，转眼又愁云密布。看着饭菜喉咙发紧没有食欲，烦恼忧愁等等所带来的酸楚之情跃于形色。脸上扑再多的粉也没有光彩，身体喝再多的汤竟仍然消瘦。眼前出现多可爱的笑容都无法开心，耳边响起多动听的音乐倒反增悲伤。求助神医都没用，先生您能为我算一卦看是怎么回事吗？”
先生很认真地说：“我只是能看出你愁容，并不知你的忧愁因何产生。我姑且为你分析一下原因吧：如今大道已被埋没，不幸的你生活在一个美好时代的末尾。这个时代的人哪，沉溺于流俗，被声名地位所迷惑，终日奔波，只为名利。忙得坐都坐不安稳，吃都吃不舒心，匆忙劳累，疲惫憔悴。买卖地位，算计利害。良由华薄，损伤正气。我将送给你一付名叫‘无为’的药，配一份‘淡泊’之汤，扎一支‘玄虚’之针，烤一下‘淳朴’之草。带你住进‘恢廓’的房间里，让你坐在‘寂寞’的床上。让王乔陪你乘鹤遨游天际，黄公伴你吟咏歌唱逍遥漫步。请庄子为你写一篇养护精神的秘诀，老子为你列几条恢复本性的绝招。寻僻静之路以自在，乘轻盈之云而翱翔。”
这一席话让我惊心动魄，回心转意。愿听取这至理之言，信仰崇奉玄妙虚无的道理。所有的忧愁忽然不辞而别，烟消云散了。
版本二：
你因忧愁悲苦，在路边徘徊吟诵。形体枯槁憔悴，内心焦灼如焚。有一位玄虚先生看见了便问道：“你患了什么病，竟到了这般地步？”你回答说：“愁这种东西，飘忽不定，恍惚无形。不请自来，驱之不去。寻它不知边际，握它不满一掌。寂静的长夜里，它成群结队而来，来去无踪，扰乱我的精神。它来时难以阻止，离去时又极易追回。面对饭食却哽咽难咽，心中烦闷痛苦至极，发出酸楚的悲鸣。再加上面容枯槁无光，饮食虽丰却不觉甘美；用火石温身也无法消化，用神膏按摩也不能缓解。即使有巧笑相迎也不觉喜悦，听丝竹音乐反而更添悲伤。医和这样的名医也束手无策，先生您难道能为我卜问解忧之道吗？”
玄虚先生变了脸色说道：“我只辨明了你愁的表现，还不知你愁从何生。现在让我告诉你它的根源吧！当今大道已经隐没，你生于衰乱之世。沉溺于世俗风气，被名声地位迷惑。急于出仕求官，咨询如何获取荣华富贵。坐不安稳，食不甘味，终日惶恐忙碌，或凄惨或憔悴。所贩卖的是名声，所拘束的是利益。正是这些浮华虚名，损耗了你的正气。我现在要送你‘无为’的良药，给你‘澹泊’的汤剂，用‘玄虚’之针刺你，以‘淳朴’之方灸治你。让你安居于广阔的心境，安坐于寂静的心床。让仙人王乔与你携手同游，隐士黄公与你吟歌同行；庄子为你准备养神的佳肴，老子为你传授爱惜本性的方法。引导你走上高远之路以安身立命，乘轻云而高飞远翔。”
于是你精神震动，心意涣散，心境转变，志趣更新。愿意接受这至理之言，仰慕并推崇玄妙的大道。种种忧愁顿时消散，毫不犹豫地离你而去。
以上为【释愁文】的翻译。
注释
1. 子以愁惨：你因为忧愁而痛苦。“子”为第二人称尊称，“愁惨”指内心极度悲伤。
2. 形容枯悴：外貌干瘦憔悴。形容，指形体与容貌；枯悴，枯槁憔悴。
3. 忧心如焚：内心忧虑得像被火烧一样，形容极度焦虑。
4. 玄虚先生：虚构人物，象征道家智者。“玄虚”意为幽深虚静，出自《老子》“湛兮似若存，寂兮似无形”。
5. 推惚惟恍：形容模糊不清的样子。语出《老子》第二十一章：“惚兮恍兮，其中有象。”
6. 寻之不知其际：寻找它却不知道它的边界。际，边缘、界限。
7. 去来无方：来去没有固定方向或规律。方，方向、法则。
8. 精爽：精神、神志。《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”
9. 医和：春秋时期秦国著名医生，曾提出“六气致病说”，见于《左传·昭公元年》。此处代指最高明的医者。
10. 著龟：古代占卜方式，著（筮）用蓍草占卦，龟用龟甲灼烧观兆。泛指卜问吉凶。
以上为【释愁文】的注释。
评析
《释愁文》是三国时期曹植的代表作之一。表达了诗人愿解忧愁，超然物外的思想精神。
《释愁文》是一篇典型的魏晋时期哲理抒情小赋，借“愁”这一心理状态展开对话体论述，融合道家思想与个人情怀，具有浓厚的玄学色彩。全文通过主客问答的形式，先描绘愁苦之状，再由“玄虚先生”揭示其根源，并提出以道家“无为”“澹泊”“淳朴”等理念对治之法，最终实现心灵解脱。文章结构严谨，层次分明，语言清丽而富哲思，既表现了个体在乱世中的精神困境，也展现了追求超脱的理想境界。其主旨在于倡导返璞归真、顺应自然的人生哲学，是曹植晚年思想由儒入道转变的重要体现。
以上为【释愁文】的评析。
赏析
《释愁文》采用汉赋常见的主客问答体，继承自宋玉《对楚王问》《风赋》及枚乘《七发》的传统，但内容已由铺陈物象转向内省哲思，标志着建安文学向正始玄风过渡的趋势。全篇以“愁”为核心意象，将其拟人化、实体化，却又强调其无形无质、不可把握的特点，形成强烈的矛盾张力，深刻揭示人类情绪的非理性本质。
作者通过对“愁”的细致描摹——从夜不能寐到食不下咽，从面无光泽到闻乐增悲——展现出一种全面侵袭身心的精神危机。这种描写不仅是个人体验的写照，更是时代动荡下士人心态的真实反映。曹植身处政治压抑之中，理想破灭，故“愁”实为其生命困顿的象征。
而“玄虚先生”的出现，则代表了一种超越性的解决路径。其所开列的“无为之药”“澹泊之汤”“玄虚之针”“淳朴之方”，皆源自老庄哲学的核心概念，强调去除欲望、回归本真。文中引入王乔（传说中仙人）、黄公（汉初隐士）、庄周、老聃四位象征性人物，构建了一个理想的精神共同体，引导主人公走出尘网，走向逍遥之境。
结尾“众愁忽然，不辞而去”，并非现实中的痊愈，而是心灵顿悟后的释放，体现出魏晋玄学“得意忘言”“心斋坐忘”的修养境界。整篇文章寓哲理于文学，融情感于思辨，语言典雅而不失生动，是建安后期文人由政治理想转向精神探索的典型文本。
以上为【释愁文】的赏析。
辑评
1. 严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全三国文》卷二十三收录此篇，题为《释愁文》，归于曹植名下，未附评语。
2. 清代学者何焯《义门读书记》评曹植诸赋：“《释愁》《髑髅》诸作，皆祖《庄》《列》寓言，托兴玄远，非复东京啴缓之习。”指出其受道家寓言影响，风格趋于玄远。
3. 近人黄节《曹子建诗注》附录文四篇，包括《释愁文》，并在按语中指出：“此文设为问答，仿《七发》，而言旨近老氏，盖晚岁厌世之作。”认为此作为曹植晚年厌世心态的体现。
4. 钱钟书《管锥编》论及此类“愁赋”时提及：“曹子建《释愁文》以‘愁’为病根，假医者疗之，实则导之以道家寡欲养生之术，与枚乘《七发》疗太子疾同一机杼，而义归玄虚，时代使然。”肯定其与《七发》的承继关系，并点明思想倾向的时代特征。
5. 日本学者兴膳宏《六朝文学论集》分析道：“《释愁文》将抽象的心理状态具象化为可感之物，又通过道家式的治疗达成解脱，反映了魏晋之际个体意识觉醒与精神自救的努力。”
以上为【释愁文】的辑评。
拼音版
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