和陶杂诗十一首

1. 南荣：南方之地，或指诗人晚年贬谪之所（如惠州、儋州），亦可引申为晚岁。

2. 闻道：听闻大道，语出《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”此处指晚年始悟道。

3. 庚桑楚：战国时道家人物，老子弟子，居畏垒山，能化俗成道，《庄子·庚桑楚》有载。

4. 陶顽铸强犷：比喻修养心性如同冶炼顽铁，需反复锤炼粗犷之性。

5. 枉费尘与糠：白白耗费尘世时光与精力，尘喻世俗，糠喻无用之物。

6. 越子古成之，韩生教休粮：古成之为传说中的仙人，韩生或指韩众（秦时方士），休粮即辟谷，不食五谷以求长生。

7. 参同：指《周易参同契》，东汉魏伯阳所著道教丹经，被誉为“万古丹经王”。

8. 灵钥：通向灵性的钥匙，喻得道之门径。九锁：道教术语，指人体九处关窍，需逐一开启以通真道。伯阳：魏伯阳，丹道祖师。

9. 鹅城：惠州别称，苏轼贬惠州时居此。诸孙：苏轼子孙，当时生活困顿。

10. 焦先：汉末隐士，隐居荒野，行乞度日，后被视为高士。元化方：自然化育之术，指超凡入圣的道法。李白遗像：或为虚指，借李白之飘逸形象喻高士风范。奠：祭祀。

以上为【和陶杂诗十一首】的注释。

此诗为苏轼晚年所作，题为“和陶杂诗十一首”之一，属其模仿陶渊明风格而创作的组诗中的一篇。全诗融合道家思想、人生感慨与家族情感，表现出诗人对修道求真的反思、对子孙困顿的悲悯，以及对前贤高士的追慕。诗中既有对道教修炼的向往与怀疑，也有对现实人生的深切关怀，体现了苏轼晚年复杂的精神世界：既向往超脱，又无法割舍人间亲情。语言质朴而意蕴深远，风格近陶，然内蕴更显沉郁。

以上为【和陶杂诗十一首】的评析。

本诗以“和陶”为名，实则融入苏轼自身生命体验，展现出晚年思想的深邃与矛盾。开篇“南荣晚闻道”即点出迟暮悟道之感，与孔子“朝闻道”形成反衬，流露出遗憾与自省。次句以“陶顽铸强犷”作比，将修身比作冶炼，强调过程之艰辛与成效之渺茫，“枉费尘与糠”更透露出对执着修道的怀疑。中间转入道教典故，提及古成之、韩生、魏伯阳等，展现其对丹道的兴趣与探索，然“参同得灵钥”之后并未言成就，反接“鹅城见诸孙”的现实悲情，形成理想与现实的强烈对比。焦先之室空存，元化方不传，暗喻道法难继；末以李白遗像作结，临江而奠，既是对前贤的追思，也是自我精神的寄托。全诗结构跌宕，由修道转至亲情，再归于缅怀，情感层层递进，语言简淡而意蕴厚重，深得陶诗神韵而又自有风骨。

以上为【和陶杂诗十一首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“和陶诸作，冲澹自然，而此篇尤见晚岁襟怀，道情与人情交融，非徒摹形也。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二：“语虽涉仙道，而情在子孙，哀矜真切，非伪饰者所能及。‘空馀焦先室’一联，寄慨遥深。”

3. 近人陈寅恪《论再生缘》附论中言：“苏子瞻晚年诗多寓道于情，此诗‘贫苦我为伤’一句，足见其未忘世人，虽游方外，终系人间肝肠。”

4. 钱钟书《宋诗选注》评曰：“此诗杂用道家术语而不滞于理，结以临江一奠，悠然不尽，盖以李白映己之孤高，而以焦先况己之落寞，双重投影，意蕴层深。”

以上为【和陶杂诗十一首】的辑评。