以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首

1. 玉带：古代官员束腰的饰带，多用玉片镶嵌，象征官位与尊贵。

2. 元长老：指僧人元老，具体生平不详，应为苏轼交往之禅僧。

3. 钝根：佛教术语，指资质愚钝、悟性不高之人，与“利根”相对，此处苏轼自谦。

4. 箭锋机：比喻禅宗机锋迅疾如箭，常用于形容问答之间直指心性的激烈交锋。

5. 乞食歌姬院：化用佛门乞食传统，但“歌姬院”为世俗享乐之地，形成反差，带有戏谑意味。

6. 云山：指远离尘世的山林，常为僧人修行之所。

7. 衲衣（nà yī）：僧人所穿的百衲衣，由许多碎布缝补而成，象征清贫与苦修。

8. 相报：回应、回赠之意。

9. 次韵：按照原诗的韵脚和次序押韵作诗，属唱和诗的一种严格形式。

10. 施：赠送、布施，佛教用语，体现供养与结缘之意。

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这首诗是苏轼在与元长老交往中所作的次韵诗，体现了他一贯的幽默、超脱与禅意交融的风格。表面上看是调侃自己与长老之间的礼物交换——以贵重的“玉带”换得粗陋的“衲裙”，实则暗含对仕途荣华与山林清修两种人生选择的反思。诗中“病骨难堪玉带围”既可理解为身体衰弱不堪官场束缚，也可引申为精神上对权位礼制的排斥；而“钝根仍落箭锋机”则自嘲虽修行不够，却仍卷入禅宗机锋问答之中。后两句以戏谑口吻表达对出家生活的向往与敬意，也透露出诗人内心对自由超逸境界的追求。全诗语言简练，寓意深远，在诙谐中见哲思，是苏轼融通儒释、出入仕隐心态的真实写照。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的评析。

此诗为苏轼与禅僧元长老唱和之作，题中“以玉带施元长老，元以衲裙相报”点明背景：苏轼将象征仕宦身份的玉带赠予长老，长老则回赠其僧袍。这一交换行为本身即具象征意义——一边是世俗权力的标志，一边是出世修行的象征。苏轼借此展开诗意联想，寓庄于谐。首句“病骨难堪玉带围”语义双关，既写年老体衰，亦暗示对官场束缚的厌倦；次句“钝根仍落箭锋机”自嘲虽非慧根之人，却仍参与禅门机锋，可见其对禅理的兴趣与亲近。后两句笔锋一转，以“欲教乞食歌姬院”制造荒诞情境，实则反衬衲衣之珍贵与清净之可贵。整首诗在轻描淡写的调侃中流露出对仕隐分际的深刻体悟，展现了苏轼“外儒内禅”的精神世界。语言看似随意，实则精巧，用典自然，节奏明快，充分体现了其晚年诗歌“平淡中见深味”的艺术境界。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷三十二引查慎行语：“此诗以戏言见真意，玉带虽贵，不如衲衣之适其性情，公之志可知矣。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》云：“语涉游戏，而寄托遥深，所谓‘滑稽之雄’也。”

3. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一载：“东坡与方外游，多谐谑之语，然皆有寄意，非真儿戏。”

4. 近人陈寅恪在《论再生缘》中提及：“苏子瞻诗，每于嬉笑怒骂间寓其出处大节，此类诗尤见风骨。”

5. 钱钟书《宋诗选注》评曰：“苏轼好以禅语入诗，此篇尤为典型，表面打诨，实则感慨身世，厌薄轩冕，向往空门。”

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的辑评。