和陶杂诗十一首

1. 和陶：指苏轼晚年追和陶渊明《杂诗》所作的一组诗，共十一首，此为其一。

2. 博大古真人：称赞古代得道之人为“真人”，语出《庄子》，指通达大道、超脱生死之人。

3. 老聃：即老子，姓李名耳，道家创始人。

4. 关尹喜：相传为函谷关令，迎请老子著《道德经》，后随其隐去，被道教尊为真人。

5. 独立万物表：超越于万物之上，不受外物牵累。

6. 长生乃馀事：长生不死只是修道的附属结果，并非根本追求。

7. 稚川：东晋道士葛洪，字稚川，著有《抱朴子》，主张炼丹修仙。

8. 差可近：较为可以接近，意谓葛洪尚有世俗情怀，不如老聃等人彻底超脱。

9. 接物意：与世人交往、干预世事的心愿。

10. 我顷登罗浮：苏轼曾贬惠州，游罗浮山。罗浮山为道教第七洞天，传说葛洪曾在此炼丹。

11. 物色恐相值：物色，指景物与人物踪迹；相值，相遇。意谓仿佛能遇见仙人遗迹。

12. 朱明洞：罗浮山著名洞府，道教称“朱明曜真之天”，传为葛洪修炼处。

13. 沙水自清驶：溪水清澈且流动迅疾，象征纯净无染的境界。

14. 菖蒲根：菖蒲为道教视为延年益寿之药草，常用于辟邪、养生。

15. 叹息复弃置：虽得灵草，终不忍采或不愿执迷于此，体现超然态度。

以上为【和陶杂诗十一首】的注释。

苏轼此诗借咏古人修道之事，抒发自己对超脱尘世、追求精神自由的向往，同时也流露出理想与现实之间的矛盾。诗人仰慕老聃、关尹喜等道家高人超然物外、不为形役的境界，认为“长生”对他们而言不过是副产品。相比之下，葛洪虽也修道，却尚有“接物之意”，即未能完全脱离世俗，这使他显得更可亲近。苏轼回忆自己登罗浮山的经历，面对仙境般的自然景色和象征延年益寿的菖蒲，却最终选择“弃置”，表现出他对求仙问道既向往又清醒的复杂心态。全诗语言简淡，意境深远，体现了苏轼融合儒释道思想后的超然胸襟。

以上为【和陶杂诗十一首】的评析。

本诗是苏轼晚年贬谪岭南时期所作，属其“和陶诗”系列之一，风格冲淡自然，深得陶诗神韵。开篇以“博大古真人”起势，推崇老聃、关尹喜这类彻底超脱的道家圣贤，强调其“独立万物表”的精神高度，将“长生”视为次要之事，反映出苏轼对道家本质的理解——重在心灵自由而非肉体永生。接着转写葛洪，用“差可近”三字微妙地点出其虽精通道术，但仍执着于炼丹济世，未能全然忘情于世，因而更具人情味但也略逊一等。

诗人由古及今，联想到自己曾游罗浮山的经历，情景交融。“徘徊朱明洞”一句，既有空间上的滞留，也有心理上的沉吟。清澈奔流的沙水象征纯净之道，而满把菖蒲本是修仙之资，却最终“叹息复弃置”，这一动作极具象征意义：它既是对求仙行为的反思，也是对执念的放下。苏轼并非不信道，而是超越了形式化的修行，达到了“不执于物”的更高境界。

全诗结构严谨，由仰慕古人到对照今人，再转入自身经历，层层递进，情感内敛而意蕴悠长。语言质朴而不失典雅，意境空灵而又真实可感，充分展现了苏轼晚年融通三家、归于平淡的思想境界。

以上为【和陶杂诗十一首】的赏析。

1. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“此首言道在自然，不在服食导引。‘长生乃馀事’一句，破尽千古迷妄。”

2. 清·冯应榴《苏轼诗集合注》：“公尝游罗浮，故语语切实。‘叹息复弃置’，见其不执于迹，即此便是真人气象。”

3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡和陶诸作，尤以杂诗数章最得渊明遗意，冲澹之中寓感慨，非徒模拟形似者比。”

4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十一：“此诗主旨在‘独立万物表’一句，以下皆从此生出。老聃、关尹为极则，稚川为权衡，己则欲近而未能，故有‘弃置’之叹。”

5. 钱钟书《谈艺录》：“东坡和陶，非惟音节相似，尤在神情契合。如‘满把菖蒲根，叹息复弃置’，看似闲笔，实含无限进退维谷之悲。”

以上为【和陶杂诗十一首】的辑评。