人间词话 · 第五十五则

1. 《诗》之三百篇：指《诗经》，共约三百零五篇，通称“三百篇”。

2. 十九首：即《古诗十九首》，南朝梁萧统编入《文选》，代表汉代文人五言诗最高成就。

3. 词之五代、北宋：指中国词史上的黄金时期，以温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜及晏殊、欧阳修、苏轼、秦观等为代表。

4. 无题：原无标题，后世或有补题，但非作者原意。

5. 《花庵》：即南宋黄昇编《唐宋诸贤绝妙词选》，又称《花庵词选》，始为词作广泛加题。

6. 《草堂》：即《草堂诗余》，南宋人编选的词集，流行于明代，影响极大，多为词配题。

7. 每调立题：指按词牌（曲调）为每首词设定具体题目，如“春景”“怀古”之类。

8. 古人无题之词：原无题目的词作，后人选编时擅自添加题目。

9. 中材之士：才具中等之人，指普通文人，缺乏卓识与创造力。

10. 自振拔者：指能够自觉超越流俗、摆脱束缚，达到更高艺术境界的人。

以上为【人间词话 · 第五十五则】的注释。

王国维在《人间词话》第五十五则中，通过对“无题”现象的探讨，表达了他对诗词本质与艺术自由的深刻理解。他认为，真正的优秀诗词其意蕴深远，难以被一个具体的题目所限定。强加题目，实则是对诗意的框定与压缩，削弱了作品的开放性与审美空间。他以《诗经》《古诗十九首》及五代北宋词为例，说明早期经典多无题，正因其意涵丰富、寄托深远，不宜以题限之。而宋代以后选本如《花庵词选》《草堂诗余》为词立题的做法，在王国维看来是一种艺术上的退步，反映了中等才士拘于形式、缺乏高远识见的局限。此则虽短，却体现了王国维崇尚自然、反对雕饰、重视意境自由的一贯美学立场。

以上为【人间词话 · 第五十五则】的评析。

本则文字简洁而意蕴深长，是王国维“境界说”的延伸体现。他从“有题”与“无题”这一形式问题切入，实则探讨的是诗词艺术的本质自由问题。他认为，真正伟大的作品，其意义超越具体指涉，具有普遍性与多义性，若强行命名，反成桎梏。正如一幅山水画不必标明地名，方能引发无限遐思；诗词亦当如此，留白处正是意境生发之所。王国维推崇五代北宋词，正在于其自然真挚、意在言外，而非刻意标榜主题。他批评《花庵》《草堂》为代表的选本传统，实则是批判后世文人将文学工具化、程式化的倾向。这种观点与其“诗人不必代古人立言”“以自然之眼观物”等主张一脉相承。值得注意的是，王国维并未否定所有题目，而是反对那种画蛇添足、限制想象的题目标注行为。此则既具理论深度，又富艺术敏感，堪称《人间词话》中极具哲学意味的一则。

以上为【人间词话 · 第五十五则】的赏析。

1. 王国维《人间词话》全书强调“境界”为本，此则从“无题”出发，揭示形式与内容、自由与规范之间的张力，体现其重神韵而轻形迹的审美取向。（叶嘉莹《王国维及其文学批评》）

2. 此则论“诗有题而诗亡，词有题而词亡”，语似偏激，实有所指。盖针对明代以来《草堂诗余》系统选本泛滥加题、导致词体僵化之弊而言。（缪钺《诗词散论》）

3. 王国维所谓“不能以题尽之”，实即承认艺术语言的不可穷尽性，与西方接受美学中“文本的未完成性”有相通之处。（周锡山《王国维〈人间词话〉汇评》）

4. 《诗经》《十九首》本无题，乃后人所加；五代北宋词亦多仅有词牌，无具体内容标题。王国维据此立论，有文献依据，并非空谈。（施议对《词学研究法》）

5. 此则可视为对文学诠释限度的警示：一旦命名，便落入概念之中，原初的生命感受反而被遮蔽。（刘梦溪《中国现代学术经典·王国维卷》）

以上为【人间词话 · 第五十五则】的辑评。