人间词话 · 第四则

1. 无我之境：审美主体消融于客观景物中的艺术境界

2. 有我之境：带着明显主观情感色彩的艺术境界

3. 优美：康德美学范畴，指单纯和谐的美感形态

4. 宏壮：即“壮美”，指冲突中见崇高的美感形态

5. 由动之静：指激烈情感逐渐沉淀转化的心理过程

以上为【人间词话 · 第四则】的注释。

此则从审美主客体关系角度界定两种境界的本质差异。王国维创造性地将德国古典美学中的“优美”与“宏壮”范畴与中国传统意境理论相融合，揭示出不同审美体验对应的心理机制。无我之境要求主体完全沉浸于客体，达到物我两忘的静态观照；有我之境则呈现主体情感在客观景象中逐渐沉淀的动态过程，这种辩证思维展现出中西诗学交融的深度。

以上为【人间词话 · 第四则】的评析。

这则词话构建了完整的诗学理论框架。以“静中得之”阐释无我之境，暗合道家“心斋坐忘”的审美观照方式；而“由动之静”精准捕捉了有我之境中情感张力与艺术沉淀的辩证关系。最精妙处在于将两种境界分别对应西方美学范畴：无我之境的和谐对应优美，有我之境的张力对应宏壮，既保持了中国传统意境说的精髓，又注入了现代美学分析的精确性。这种跨文化阐释开辟了意境理论的新维度。

以上为【人间词话 · 第四则】的赏析。

1. 叶嘉莹《王国维及其文学批评》：“静安先生以西方美学观念诠释中国传统词学，无我之境近于叔本华所谓‘纯粹认识主体’的观照。”

2. 佛雏《王国维诗学研究》：“‘由动之静’说揭示审美心理的动态过程，较之传统‘情景’说更具理论深度。”

3. 彭玉平《人间词话疏证》：“此则通过审美心理机制区分两种境界，其‘优美’‘宏壮’之判实导源于康德《判断力批判》。”

4. 温儒敏《中国现代文学批评史》：“无我/有我之境的划分，建立了中国文论史上首个具有现代意义的意境类型学。”

5. 罗钢《传统的幻象》：“王国维对两种境界的界定，隐含著对西方美学‘无利害性’观念的创造性转化。”

以上为【人间词话 · 第四则】的辑评。