和陶岁暮作和张常侍，并引

1. 天禄：上天赐予的福禄，此处指天赋的养生之资或命运中的福分。

2. 玄膺流玉泉：玄膺，道家术语，指喉部穴位；玉泉，道家称口中津液为“玉泉”，认为可养生延年。此句意谓自身有养生之道，津液充盈。

3. 陶彭泽：指陶渊明，曾任彭泽令，故称。

4. 乏酒每形言：指陶渊明诗中常提及缺酒之事，如《乞食》诗云：“衔戢知何谢，冥报以相贻。”又其诗多言酒，似显贫困。

5. 自养岂在繁：养生之道不在于外物丰盛。

6. 荆棘除：比喻去除内心杂念、烦恼。

7. 梨枣愆：梨枣不熟，喻事业或修养未成。愆，过失，此处引申为未能成就。

8. 颓景薄西山：衰老的身影接近西山，喻人生暮年。景，日光，引申为年岁。

9. 散亡还：指心神涣散已久，岁末稍得收敛回归。

10. 二子：指陶渊明与张常侍，亦可泛指志同道合之友。

以上为【和陶岁暮作和张常侍，并引】的注释。

此诗为苏轼晚年所作，题为“和陶岁暮作和张常侍，并引”，是其追和陶渊明《岁暮和张常侍》之作。全诗以陶诗为引，抒发自身晚年人生感悟，融合道家清静无为、儒家安贫乐道与佛家超脱生死的思想，展现苏轼在历经宦海沉浮后的精神归宿。诗中既有对生命将尽的清醒认知，又有对精神自由的执着追求。通过对比陶渊明的“乏酒”与自身的“天禄”，表达出超越物质困顿的内在富足。语言质朴而意蕴深远，结构层层递进，情感由沉郁渐转豁达，体现了苏轼“和陶”诗中特有的哲思深度与人格境界。

以上为【和陶岁暮作和张常侍，并引】的评析。

本诗是苏轼晚年“和陶诗”的代表作之一，充分体现了其晚年思想的成熟与精神的超然。开篇以“天禄”自许，与陶渊明“乏酒”形成鲜明对比，既是对陶公生活境遇的体察，更是自我精神境界的彰显——苏轼虽历贬谪，却自认得天道眷顾，内在丰盈足以抵御外在匮乏。中间数联转入哲理思索，以“除荆棘”喻修心，“养寒枝”喻持节守志，形象地表达了在逆境中坚持精神操守的决心。松树千丈却被弱蔓所缠，正是诗人一生才高德劭却屡遭小人构陷的写照。结尾处“米尽初不知”一句，看似平淡，实则深具禅意，表现出物我两忘、心不为形役的境界。“不醉亦陶然”双关“陶”字，既指陶渊明，又言怡然自乐，妙语天成。全诗语言简淡，意境高远，将个人命运、哲学思考与自然意象融为一体，堪称苏轼晚年诗歌的典范。

以上为【和陶岁暮作和张常侍，并引】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“和陶诸作，冲澹深稳，尤以《岁暮》为最，盖晚岁心境，与渊明冥契。”

2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》卷四十九评：“此诗寓意深远，‘玄膺流玉泉’用道家语而不滞，‘千丈松’一喻尤为沉劲。结语‘不醉亦陶然’，双关巧妙，余味无穷。”

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“东坡和陶，非徒拟其貌，实得其神。此诗自‘我年六十一’以下，情真语切，与渊明同其萧散，而骨力过之。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中言：“苏和陶诗，寄托遥深，尤以晚年所作为胜。此篇‘养我岁寒枝，会有解脱年’，可见其虽处困厄，志不少衰，实为宋诗中之精魂。”

以上为【和陶岁暮作和张常侍，并引】的辑评。