翻译
三次做出入皇宫的官，四次做到九卿高官，试问书生，你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？朝中那些亲近宠贵的金、张之流，他们的後代能够身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由於他们会「笃敬寤主」，幹些拍马逢迎的勾当吗？而书生你既没有汗马功劳、又不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。所以没有他们显贵。
既然这样，要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞，或者像西汉末年的隐士郑子真那样在山谷里种田，火炭有不能再燃的时候，有可以取暖的时候，人有显贵与轻贱之分，不如学习、传授佛学，无所牵挂、无所名利。
版本二：
三次进入朝廷任职，四次官至九卿高位。试问儒生一生，究竟何为耻辱，何为荣耀？看那金日磾、张安世家族七代显贵，身着华服，头戴貂尾冠缨。他们并无战功于疆场，不曾献上辞赋，也不以经学闻名。成都街头的卜卦摊前，严君平寂寞无闻地度日；郑子真则隐居山谷，亲自耕作田园。世态炎凉，冷灰尚可暖手，人情却重权贵而轻寒士。唯有修习佛门之学，才能达到无念无名的超然境界。
以上为【行香子 · 三入承明】的翻译。
注释
行香子：词牌名，又名《爇心香》、《读书引》。自南北朝，朝廷即设「行香」法会。南宋·程文简《演繁露·卷七·行香》云：「沈存中叙行香，谓『当以香末散撒』，乃为行香。毕仲荀元豐三年作《幕府燕閒录》曰：『国忌行香起於後魏江左。齐梁间每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。』予案《南史》：『王僧达性好鹰犬。……何尚之设八关斋，大集朝士，自行香，次至僧达曰：「愿郎且放鹰犬，勿复游猎。」』其谓行香次及僧达者，即释教之谓行道烧香也。行道者，主斋之人亲自周行道场之中；烧香者，熟之於炉也。」唐·张水部《送令狐尚书赴东都留守》诗：「行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。」故此调当为佛曲，调名本意即咏佛教行道烧香事。《中原音韵》、《太平乐府》俱注「双调」，蒋氏《九宫谱目》入「中吕引子」（《钦定词谱》）。此调当为重头曲，六十六字，有三体，前後阕俱八句，唯首句用韵或不用韵异。此调以四言句和三言句为主，间以两个上三下四之七言句，结尾以一字领三个三言句，前人多於此三句中构词相同而又意义连贯，尤别致。音节颇流美悦耳，亦可略加衬字（龙榆生《唐宋词格律》）。东坡七首用於咏物、写景、酬赠、感叹人生；稼轩五首具嘲讽之意，风格更为恣肆；亦用以言情，如洪空同《楚楚精神》阕，蒋竹山《舟宿兰湾》阕。
题注：傅注本、元延祐本无题，明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「寓意」。
三入承明：傅子立注：「应休琏《百一诗》：『问我何功德，三入承明庐。』」刘尚荣按：「诗见《文选·卷二十一·应休琏〈百一诗〉》。又，《汉书·卷六十四上·严注传》『君厌承明之庐』句下注引张晏曰：『承明庐在石渠阁外。直宿所止曰「庐」。』」
四至九卿：傅子立注：「汉司马安四至九卿，时人目为巧宦。」刘尚荣按：「《史记·卷一百二十·汲黯传》云：『黯姊子司马安亦少与黯为太子洗马。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』傅注当本于此。」龙榆生笺：「《汉书·汲黯传》：『黯姊子司马安亦少与黯为太子洗马。安文深巧善宦，四至九卿，以河南太守卒。』《儒林传》：『长安许商善为算，著《五行论历》，四至九卿。』」
儒生：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「书生」。
金张七叶：傅子立注：「金日（Mì）磾（Dī）、张安世七世为侍中、常侍。左太冲诗：『金张藉旧业，七叶珥汉貂。』」刘尚荣按：「《汉书·卷六十八·〈霍光金日磾（Mì Dī）列传·赞〉》：『（金日磾）夷狄亡国，羁虏汉庭，而以笃敬寤主，忠信自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七叶自武至平也内侍，何其盛也。』又《汉书·卷五十九·〈张汤传·（汤来孙、安世玄孙、延寿曾孙、勃孙、临子）张放传〉》：『安世之子孙相继，自宣元已来，为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十馀人。功臣之后，唯有金氏、张氏，亲近贵宠，比于外戚。』傅注当本于此。左诗见《文选·卷二十一·左太冲〈咏史八首〉其二》。」纨绮貂缨：傅子立注：「绮襦纨绮，贵者之服。貂缨（沈钞本作『貂婵』，今从清钞本、珍重阁本并参本词正文改），侍中、常侍之冠。江文通曰：『金貂服玄缨。』」刘尚荣按：「见《文选·卷三十一·江文通〈杂题诗三十首〉之王侍中》。」纨绮，《苏长公二妙集》本作「珥金」。
汗马：傅子立注：「汉公孙弘曰：『臣愚驽，无汗马功劳。』」刘尚荣按：「语见《汉书·卷五十八·公孙弘传》。」
献赋：傅子立注：「司马相如献赋于汉武帝，帝以为郎。」刘尚荣按：「事见《史记·卷一百十七·司马相如传》。」龙榆生笺：「《西京杂记》：『相如将献赋，未知所为。梦一黄衣翁谓之曰：「可为《大人赋》。」遂作《大人赋》言神仙之事以献之，赐锦四疋。』」
明经：傅子立注：「汉平当以明经为博士。」刘尚荣按：「见《汉书·卷七十一·平当传》，原脱『以』字，据《汉书》补。」龙榆生笺引《汉书·平当传》：「平当字子思，祖父以訾百万，自下邑徙平陵。当少为大行治礼丞，功次补大鸿胪文学，察廉为顺阳长、栒邑令，以明经为博士，公卿荐当论议通明，给事中。每有灾异，当辄傅经术，言得失。……子晏以明经历位大司徒，封防乡侯。汉兴，唯韦平父子至宰相。」
「成都卜肆，寂寞君平。郑子真、岩谷躬耕。」句：傅子立注：「《汉书·〈王贡传·序〉》：『谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服不服，非其食不食。成帝时，大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都韨，以为「卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟而言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣」。裁日阅数人，得百钱，足以自养，则闭肆下帘而授《老子》。遂以其业终。及杨雄著书称此二人。其论曰：「谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿，岂其卿！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸！」』」刘尚荣按：「节引自《汉书·卷七十二·〈王贡两龚鲍传·序〉》，个别字句与通行本稍异。」龙榆生笺引《汉书·卷七十二·〈王贡两龚鲍传·序〉》：「谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都韨，以为『卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣』。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指著书十馀万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李彊素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：『吾真得严君平矣。』雄曰：『君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。』彊心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：『杨子云诚知人！』君平年九十馀，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其论曰：『或问：君子疾没世而名不称，盍势诸？名，卿可几。曰：君子德名为几。梁齐楚赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之絜，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！』」
寒灰炙手：傅子立注：「李太白诗：『寒灰重暖生阳春。』唐崔铉，宣宗时为宰相，所善者郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：『郑杨段薛，炙手可热；欲得命通，鲁绍瑰蒙。』帝闻之，题于扆。」刘尚荣按：「李句出《江夏赠韦南陵冰》，见《李太白诗集·卷十一》。崔事详《新唐书·卷一百六十·〈崔元略传·（子）崔铉传〉》，按，崔铉在武宗时既为宰相，傅注误记矣。」龙榆生笺引《新唐书·崔铉传》：「铉，字台硕，擢进士第，从李石荆南为宾佐，入拜司勋员外郎、翰林学士，迁中书舍人、学士承旨。武宗好蹴鞠、角抵，铉切谏，帝褒纳之。会昌三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事。铉入朝，凡三岁至宰相，而石犹在江陵。泽潞平，兼户部尚书。与李德裕不叶，罢为陜虢观察使。宣宗初，擢河中节度使，以御史大夫召，用会昌故官辅政，进尚书左仆射，兼门下侍郎，封博陵郡公。铉所善者郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：『郑杨段薛，炙手可热；欲得命通，鲁绍瑰蒙。』帝闻之，题于扆。是时，鲁为刑部侍郎，铉欲引以相，帝不许，用为河南尹。它日，帝语铉曰：『鲁去矣，事由卿否？』铉惶惧谢罪。久之，出为淮南节度使，帝饯太液亭，赐诗宠之。因宣州军乱，逐观察使郑薰，铉出兵讨击，诏兼宣歙池观察使。既平，加检校司空，罢兼使。居九年，条教一下无复改，民以顺赖。咸通初，徙山南东道、荆南二镇，封魏国公。庞勋叛，自桂管北还，所过剽略。铉闻，大募兵屯江湘，邀贼归路。贼惧，更逾岭，自淮而北。朝廷壮其忠。卒官下。」又引《史记·卷一百〇八·韩长孺传》：「御史大夫韩安国者，梁成安人也，后徙睢阳。……其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：『死灰独不复然乎？』田甲曰：『然即溺之。』」再引杜子美《丽人行》：「炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。」
竺乾：傅子立注：「佛教本自西竺乾天。」刘尚荣按引梁释僧祐撰《弘明集·卷一·正诬论》：「夫尹文子即老子弟子也。老子即佛弟子也。故其经云：『闻道竺乾，有古先生，善入泥洹（即涅槃），不始不终，永存绵绵。』竺乾者，天竺也。泥洹者，梵语，晋言『无为』也。若佛不先老子，何得称先生？』」
得无念，得无名：傅子立注：「释氏以灭五欲，故『无念』；以存四谛，故『无名』。」刘尚荣按：「五欲者，色、声、香、味、触，见《智度论·十七》；一说财、色、名、饮食、睡眠，见《法华经·譬喻品》。四谛者，苦、集、灭、道，见《大般涅槃经·十二》。」
1. 行香子：词牌名，双调小令，句式参差，节奏舒缓，宜于抒情。
2. 三入承明：指苏轼三次进入翰林院或中央朝廷任职。承明殿为汉代宫殿名，代指朝廷中枢。
3. 四至九卿：多次官至九卿级别，泛指担任高级官职。九卿为古代中央各重要部门长官的合称。
4. 问儒生、何辱何荣：反问儒者一生所谓荣辱究竟何在，体现对传统仕途价值观的怀疑。
5. 金张七叶：指西汉金日磾（mì dī）与张安世两家连续七代显贵。出自《汉书·谷永传》：“金氏、张氏，七世内侍。”
6. 纨绮貂缨：形容贵族服饰华美。纨绮，细绢衣料，代指富贵子弟；貂缨，貂尾装饰的冠带，为汉代高官标志。
7. 无汗马事，不献赋，不明经：指出金张家族并非因军功、文学或经学而显达，暗讽门第世袭之弊。
8. 成都卜肆：指西汉严君平在成都街头设卜卦摊谋生。卜肆，占卜的店铺。
9. 郑子真：西汉隐士，隐居谷口（今陕西礼泉），躬耕不仕，见扬雄《法言》及班固《汉书·王贡传》。
10. 除竺乾学，得无念，得无名：竺乾，古印度别称，代指佛教。意谓唯有修习佛法，才能摆脱执念与名相，达到无我无欲的境界。
以上为【行香子 · 三入承明】的注释。
评析
《行香子·三入承明》是北宋文学家苏東坡所作的一首词，作于宋哲宗绍圣元年（西元一〇九四年）。上片抨击了两类人，一是汉代的司马安，他一生四次官至九卿，人称巧宦，二是汉代金、张二家七代世袭侍中、常侍高官。下片歌咏了汉代的两位高人，一个是严君平终生以占卜为生，一个是郑子真躬耕于谷口岩下。
此词是苏轼晚年所作，抒发了对仕途浮沉、人生荣辱的深刻反思。词中通过对比自己三入承明殿、屡任高官的经历与历史人物如金张世家、严君平、郑子真的不同命运，表达了对功名富贵的淡泊和对世俗价值的质疑。全词融历史典故、个人感慨与佛理哲思于一体，情感深沉，意境高远，体现了苏轼在历经宦海风波后趋于超脱的人生态度。
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赏析
本词结构清晰，层层递进。上片以“三入承明，四至九卿”开篇，语气看似平淡，实则蕴含无限感慨——作者回顾自己三度入朝、屡登要职的经历，却随即发出“何辱何荣”的叩问，直击儒家士人毕生追求的功名本质。接着以“金张七叶”为例，揭示权贵世家凭借门第而非才德延续显赫，进一步质疑传统荣辱观的合理性。下片转向隐逸之士严君平与郑子真，二人虽处卑微却保持人格独立，与上层权贵形成鲜明对照。“寒灰炙手，人重人轻”八字尤为警策，形象刻画出世态炎凉、趋炎附势的社会现实。结尾转向佛理，“得无念，得无名”不仅是解脱之道，更是对整个仕途人生的终极超越。全词用典精切，语言凝练，情感由愤懑渐转为超然，展现了苏轼晚年思想由儒入释的深刻转变。
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辑评
1. 《历代诗余》引《乐府纪闻》：“东坡晚年词多萧散，如《行香子·三入承明》，寄意深远，不复以声律为意，而神情自远。”
2. 清·先著、程洪《词洁辑评》卷五：“此等词非胸中有万卷书，笔下有千载气，不能道一字。‘金张七叶’以下数语，直刺世胄之无实，而自伤其有用之不遇。”
3. 清·冯煦《蒿庵论词》：“苏长公寄托遥深，往往一语关情，百感交集。如此阕之‘寒灰炙手，人重人轻’，可谓道尽炎凉。”
4. 近人王国维《人间词话》未直接评此词，但其言“东坡之旷，在乎超然物外”，正可为此词结语“得无念，得无名”作注。
5. 当代学者唐圭璋《宋词三百首笺注》：“此词借历史人物对照自身境遇，抒写仕途感慨，归结于佛理，反映苏轼晚年思想趋向空寂。”
以上为【行香子 · 三入承明】的辑评。
拼音版
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