一气混沦生复生，有形有心即有情。
共见利欲饮食事，各有爪牙头角争。
争时怒发霹雳火，险处直在嵌岩坑。
人伪相加有馀怨，天真丧尽无纯诚。
徒自取先用极力，谁知所得皆空名。
少微处士松柏寒，蓬莱真人冰玉清。
楼台十二红玻璃，木公金母相东西。
纯铅真汞星光辉，乌升兔降无年期。
停颜却老只如此，哀哉世人迷不迷。
翻译
宇宙混沌之气浑然一体，生生不息；凡有形体与心智者，便自然生出情感。
世人共同追逐利益、欲望与饮食之事，各自如猛兽般伸出爪牙、争强斗胜。
争斗之时怒火如雷霆爆发，危险之处则如坠深岩险壑。
人与人之间虚伪相加，积下无穷怨恨，纯真本性尽失，再无真诚之心。
徒然抢先用力争夺，谁知所得一切不过是虚名空幻。
陈守道你如少微星下的处士，清冷如松柏；又似蓬莱仙人，冰清玉洁。
山是你的心，海是你的腹；阳是你的神，阴是你的精。
你渴时饮的是灵泉之水，饿时食的是玉树之枝。
白虎化入坎位，青龙脱离离宫；禁锁奼女，关照婴儿——这是内丹修炼的奥秘。
十二重楼台闪耀着红玻璃般的光芒，木公与金母分列东西，阴阳交合。
纯铅与真汞交炼，星光熠熠；太阳（乌）升起，月亮（兔）降落，永无终期。
驻颜不老之法唯此而已，可悲啊，世上之人仍沉迷不悟！
以上为【赠陈守道】的翻译。
注释
1. 一气混沦：指宇宙初始混沌未分之气，源自道家“道生一，一生二”之说。
2. 少微处士：少微为星名，属太微垣，古代以“少微四星”喻隐士。此处借指陈守道为高洁隐者。
3. 蓬莱真人：蓬莱为海上仙山，真人指得道之士，形容陈守道如仙人般清净。
4. 山是心兮海为腹：以山喻心之坚定，以海喻腹之宽广，形容其胸怀博大、志节高远。
5. 灵泉水、玉树枝：皆为道教传说中的仙品，饮之可长生。
6. 白虎化坎青龙离：白虎属金，居西方，对应坎卦（水）；青龙属木，居东方，对应离卦（火）。此言金水相生、木火分离，为内丹修炼中“取坎填离”之象。
7. 锁禁奼女关婴儿：奼女指心神（离中阴），婴儿指肾精（坎中阳），此为内丹术语，意为凝神固精，使阴阳交媾。
8. 楼台十二红玻璃：十二楼台指人体上部十二重结构（或指十二重天），红玻璃形容其晶莹通透，象征体内光明清净。
9. 木公金母：木公即东王公，金母即西王母，道教中阴阳二神，代表先天真气，亦喻男女大丹配合。
10. 纯铅真汞：铅喻肾精，汞喻心神，为内丹学核心概念，“纯”“真”强调其未经污染之本源状态。
以上为【赠陈守道】的注释。
评析
《赠陈守道》是苏轼赠予道士陈守道的一首游仙诗，融合了道教哲学、内丹修炼思想与人生哲理。全诗以宇宙生成论起笔，揭示人性因欲望而堕落，批判世俗争竞之弊，转而颂扬陈守道超凡脱俗的道家风骨，并详述其修道境界与内丹要诀。诗中大量使用道教象征语言，如“白虎”“青龙”“奼女”“婴儿”“木公金母”等，体现苏轼对道教文化的深刻理解。末句“哀哉世人迷不迷”流露出对众生执迷红尘的悲悯与无奈。此诗不仅是赞友之作，更是一篇富含哲思的修道宣言，展现了苏轼晚年思想中儒释道融合的倾向。
以上为【赠陈守道】的评析。
赏析
此诗结构宏阔，由宇宙本体论展开，层层递进至个体修道实践。前八句直指人性因欲望而陷于争斗，导致“天真丧尽”，语调沉痛，具强烈批判色彩。继而笔锋一转，以“少微处士”“蓬莱真人”盛赞陈守道，形成鲜明对比，凸显其超然品格。中间大量运用道教内丹术语，构建出一个神秘而庄严的修道图景，语言瑰丽奇峭，想象飞腾，颇具李贺、李商隐之风，却又不失苏轼特有的理性底色。诗中“渴饮灵泉”“饥食玉枝”等句，既写实又象征，展现一种精神与肉体双重净化的理想境界。结尾“停颜却老只如此”点明主题，而“哀哉世人迷不迷”一句，以反问收束，余音绕梁，发人深省。全诗融哲理、信仰与诗意于一体，是苏轼道教题材诗歌中的杰作。
以上为【赠陈守道】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗深契丹经，词采瑰异，非寻常赠答可比。”
2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引查慎行语：“苏公集中谈道之诗，以此为最工，盖得诸黄庭、参同之奥。”
3. 《御选唐宋诗醇》评：“语杂仙灵，意存警世。虽涉玄虚，而讽谕深切，非徒事游衍者比。”
4. 冯应榴《苏轼诗集合注》：“此诗专述内丹之旨，用字多本《参同契》《悟真篇》，知公于金丹之学有得。”
5. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“全篇以道理论世情，以仙语写人格，结构严密，气象恢宏，洵赠隐士之绝唱。”
以上为【赠陈守道】的辑评。
拼音版
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