翻译
越地的山中缺少松树和竹子，常常遭受野火的焚毁之灾。唯有这座香积寺所在的山峰郁郁苍葱，想必是蒙受了佛祖神力的庇佑。山中生长着茯苓，长久无人采撷，历经千年竟化为琥珀。它在深夜散发出幽微的光芒，但能见到这奇景的，只有山中的木客（传说中的山精）。我难道没有锋利的长镵（挖掘工具）吗？可真伪难辨，终究不敢妄动。那些灵异的仙草与有毒的杂草，外形极为相似，差别只在毫发之间。我反复把玩却终究不敢食用，只能将它弃置一旁，发出长长的叹息。山中的僧人大多有道行，辛勤劳苦，每日都要从深谷中汲水。我自愧如同使用机械舂米的人，凿破了混沌的本源。担心这样幽深的探寻难以持续，只好用书板刻下岁月的痕迹，以作纪念。
以上为【与正辅游香积寺】的翻译。
注释
1. 正辅：苏轼友人，名王巩，字定国，号正辅，曾随苏轼游历。
2. 香积寺：佛教寺庙名，多见于唐代以后文献，此处或为泛指佛寺，亦可能实有其寺。
3. 越山：指越地之山，即今浙江一带的山岭。
4. 野火厄：野火频繁焚烧带来的灾祸。
5. 感荷佛祖力：感激并归因于佛祖的护佑之力。
6. 茯苓：一种寄生于松根的菌类药材，古人认为久服可延年益寿。
7. 琥珀：古代传说茯苓千年可化为琥珀，见《本草纲目》等。
8. 幽光发中夜：指茯苓或琥珀在夜间发出微光，属神话色彩描写。
9. 木客：传说中的山中精怪或隐士，一说为古越族遗民。
10. 长镵（chán）：古代掘土农具，此处指采药工具。
11. 真赝：真品与赝品，此指灵药与毒草的真假难辨。
12. 灵苗：具有灵性的药草，喻指真理或道。
13. 把玩：用手抚摸赏玩，此处含有犹豫不决之意。
14. 山僧类有道：山中僧人大多修行有成，接近得道之人。
15. 谷汲：从山谷中取水，形容生活清苦而勤勉。
16. 机舂：利用机械装置舂米，比喻人为巧智。
17. 凿破混沌穴：典出《庄子·应帝王》，喻破坏自然纯朴状态。
18. 幽寻：深入幽静之地探寻，指探求真理或仙境。
19. 书板记岁月：刻写木板以记录时间，类似题壁留念。
以上为【与正辅游香积寺】的注释。
评析
此诗是苏轼与友人正辅同游香积寺时所作，借写山中奇景与采药之难，抒发对人生真伪难辨、修道艰难的深刻感慨。全诗融自然景观、宗教氛围与哲理思考于一体，语言凝练，意境幽邃。诗人以“茯苓化琥珀”这一超现实意象，象征修行或真理的稀有与珍贵；又以“灵苗与毒草，疑似在毫发”揭示世间善恶、真假之界限模糊，表达出对认知局限的清醒认识。末尾自责“凿破混沌”，暗含对人为干预自然与本真的反思，颇具道家意味。整首诗既有写景之实，又有寓理之深，体现了苏轼晚年融合儒释道三家思想的精神境界。
以上为【与正辅游香积寺】的评析。
赏析
苏轼此诗以游寺为引，实则寄托深远。开篇写越山少松竹而常遭野火，反衬香积寺所在之峰独翠，立即使人感受到一种超然于俗世之外的清净气象，进而归功于“佛祖力”，赋予自然景观以宗教神圣性。接着引入“茯苓化琥珀”的传说，既增添神秘色彩，又暗示此地灵气所钟。然而，这般珍宝虽现，却因“真赝苦难识”而不敢轻取，反映出诗人面对大道或至宝时的审慎与敬畏。
“灵苗与毒草，疑似在毫发”一句尤为警策，不仅适用于采药，更可引申为人生抉择、道德判断乃至政治立场中的两难境地。苏轼一生宦海沉浮，屡遭诬陷，对此类“似是而非”的困境体会尤深。故此句看似写物，实则写心。
后转写山僧“辛苦常谷汲”，以他们的朴素修行反衬自己“作机舂”“凿破混沌”的惭愧，流露出对自然之道的向往与对人为机巧的批判。结尾“幽寻恐不继，书板记岁月”，既是对此次游览的总结，也暗含对精神追寻能否延续的忧虑，余韵悠长。
全诗结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进，体现出苏轼晚年诗歌“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格。
以上为【与正辅游香积寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗托物寓意，借采药之艰喻求道之难，非徒写景之作。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十六：“‘灵苗与毒草’二语，足为千古鉴戒，岂止言药物而已？”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏诗至此，已入化境。不说理而理自见，不言禅而禅意盎然。”
4. 钱钟书《谈艺录》：“东坡每于游寺诗中寓出处进退之感，此篇‘凿破混沌’之叹，尤见其厌机心而思返本之心。”
5. 王水照《苏轼选集》按语：“此诗融合佛道思想，以山林幽境为背景，展现诗人对真伪、是非、自然与人为等问题的深刻反思，为其晚年哲理诗代表作之一。”
以上为【与正辅游香积寺】的辑评。
拼音版
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