北风吹云埋九垓，草木零落空池台。
六龙避逃不敢出，地上独有寒崔嵬。
披衣起行愁不惬，归坐把卷阖且开。
永怀古人今已矣，感此近世何为哉。
申韩百家爇火起，孔子大道寒于灰。
我方官拘不得往，子有闲暇宜能来。
晤言相与入圣处，一取万古光芒回。
翻译
北风呼啸，吹散乌云覆盖了天地四方，草木凋零，池台荒废，一片萧瑟。
太阳（六龙所驾）仿佛也躲避逃逸不敢出现，大地上唯余寒冷高耸的山峦。
我披衣起身行走仍觉忧愁难解，回坐后翻书卷页，开开合合心绪不定。
长久怀念古代圣贤，而今他们已逝去不返，感慨当世又成何样？
申不害、韩非的法家学说如烈火般兴起，孔子倡导的大道却冷落如灰烬。
儒者之衣虽遍布天下，却再无昔日的气象与光芒，只剩微弱如将熄的炭火。
我竭力排斥异端邪说，却无人相助，唯有忆起你王逢原，真是难得的奇才。
你如同楩楠、豫章那样的良木，足以遮蔽日光，只待匠人加以雕琢成器。
我被官务所拘束无法前往见你，而你若有闲暇，应当前来相聚。
愿我们面对面交谈，共同深入圣人之境，重拾那万古不灭的光辉。
以上为【寄王逢原】的翻译。
注释
1. 王逢原：即王令（1032–1059），北宋诗人，字逢原，扬州人，少有才气，贫而不仕，早卒。王安石极赏其才，称其“文章气节，莫不叹服”。
2. 九垓（gāi）：指天地四方，即整个天下。
3. 六龙：古代传说太阳由六条龙驾车运行于天空，《易·乾卦》：“时乘六龙以御天。”此处代指太阳。
4. 崔嵬（cuī wéi）：高耸的样子，此处形容寒气逼人的高山，亦可引申为孤高寂寞之态。
5. 披衣起行：形容夜不能寐，起身徘徊，表现内心烦忧。
6. 永怀古人：长久追思古代圣贤，如尧舜禹汤、周公孔子等。
7. 申韩百家：指申不害（法家重“术”）、韩非（集法家大成者），代表法家思想。爇（ruò）火起：焚烧般兴起，比喻其势猛烈。
8. 孔子大道寒于灰：孔子所传之道如同冷灰一般，无人问津，极言儒学之衰。
9. 楩楠豫章：皆为珍贵巨木，楩（pián）、楠（nán）、豫（yù）、章（zhāng），比喻杰出人才。
10. 匠石：古代传说中的巧匠名石，见《庄子》，此处喻能识才用才之人。
以上为【寄王逢原】的注释。
评析
1. 此诗为王安石寄赠友人王令（字逢原）之作，表达对时局学术衰微的忧虑、对儒家道统中断的痛惜，以及对友人才德的推崇和深切思念。
2. 全诗以冬日肃杀景象起兴，借自然之寒暗喻世道人心之冷落，尤其突出儒学衰微、法家盛行的文化危机。
3. 诗人自比困于官职不得自由，而将希望寄托于王逢原，视其为复兴儒道的关键人物，情感真挚而厚重。
4. 诗歌融合议论与抒情，兼具哲理深度与个人情怀，体现了王安石作为政治改革家与思想者的双重身份。
5. 结尾“晤言相与入圣处，一取万古光芒回”展现出强烈的理想主义色彩，寄望通过与志同道合者对话，重振圣学光明。
以上为【寄王逢原】的评析。
赏析
此诗结构严谨，情感层层递进。开篇以“北风吹云”“草木零落”的严冬图景营造出压抑氛围，象征时代精神的荒芜。继而转入内心世界的描写，“披衣起行”“把卷阖且开”，生动刻画出诗人忧思难平、求索无门的心理状态。
诗中对“申韩百家”的批判与“孔子大道”的哀悼，反映了王安石在变法前夕对思想正统的坚守。他虽主张改革，但反对抛弃儒家根本而专行苛法，故在此强调“力排异端”，并寄望于王逢原这样的儒者英才。
“楩楠豫章概白日”一句气势雄浑，以参天巨木蔽日为喻，高度赞美王逢原的才德之盛；“只要匠石聊穿裁”则隐含惋惜——如此良材尚待识拔与锤炼。
末四句直抒胸臆，既有因公务羁绊不能相见的遗憾，更有对精神交流的深切渴望。“晤言相与入圣处”化用《诗经》“啜泣于途，晤言不寐”之意，表达愿与知己共探圣学真谛的理想。全诗融写景、抒情、议论于一体，语言凝练而意蕴深远，是王安石七言古风中的佳作。
以上为【寄王逢原】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称：“语意沉郁，有《离骚》之遗音。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此诗，但在《说诗晬语》中评王安石诗曰：“王荆公五古，源出杜陵，而能自为面目……如《寄王逢原》，悲时叹往，怀抱可见。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二评：“起四句奇恣，如风雨骤至。‘永怀古人’以下，转入襟抱，感慨淋漓。‘申韩爇火’二语，最得当时情事。结处期望殷勤，情文兼至。”
4. 近人钱基博《中国文学史》评曰：“安石诗以瘦硬见长，此篇尤能体现其‘以文为诗’之特色，议论纵横，而不忘抒情。”
5. 今人缪钺《诗词散论·论宋诗》指出：“王安石此诗将儒家道统之忧与个人交谊结合，既具思想深度，又富人情温度，实为宋代寄赠诗中之翘楚。”
以上为【寄王逢原】的辑评。
拼音版
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