孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。
本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。
翻译
孜孜矻矻，勤劳不懈，也只是为无明所缘、造作诸业而已，无明愚痴之中所做的窝如同鸟儿在麦陇上所做的巢一样是不可靠的。世间的浮名薄利又有什么意义呢？正当恋恋不舍之时，轮回到来，只能仓促而去。幸而有无上妙觉，可以在弹指之间超出轮回，摆脱世网，获得解脱。所缘何事，竟抛弃整个大海，却误认一个水泡浮沤为东海渤海，结果将本源自性天真佛，只是在些许妄想中埋没。贪图外在虚妄的眼花阳艳，谁会相信本来无物的至理？一旦无常到来，则茫然无措，终被阎罗王掠去，委屈受苦，这个时候，便是有千般手段，万种计谋，也免不了受阎罗唐突，为生死所苦。
版本二：
勤勉不懈，孜孜不倦地在无明黑暗中强行建立栖身之所。虚浮的名声与利益有何裨益？值得留恋的地方又有多少？生死轮回转瞬即至。幸而有清明空寂、妙觉自性的智慧，可于弹指之间超脱尘世。为何缘故，舍弃了整片大海，却将一个小小的水泡当作浩瀚的海洋？
本来人人皆具天真佛性，只因些许妄想而被埋没。贪恋眼前如幻的繁华艳景，谁肯相信原本一切皆空、本无一物？一旦心识茫然，终究难逃阎罗王的拘捕。纵然有千般机巧谋算，又怎能避免被死亡突然侵凌？
以上为【雨霖铃】的翻译。
注释
孜孜矻矻：勤勉不懈貌。
窠窟：动物栖身之所。
轮回：佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回、轮回六道。《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮迴六趣中，备受诸苦毒。”
妙觉：佛家语。谓佛果的无上正觉。
缘底：因何。
浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。
瀛渤：渤海。
自性：佛教语。指诸法各自具有的不变不灭之性。
1. 雨霖铃：原为唐教坊曲，后用作词牌名，多写离愁别绪，此处内容与传统主题迥异。
2. 孜孜矻矻（zī zī kū kū）：形容勤勉不懈的样子。
3. 无明：佛教术语，指愚昧无知，不能了悟真理，为生死轮回之根源。
4. 窠窟：巢穴，比喻执着建立的安身立命之所，此处指在无明中构建虚幻的人生追求。
5. 浮名浮利：虚浮的名声与利益，佛教视之为幻象。
6. 轮回仓猝：生死轮回迅速到来，不可预测。
7. 明空妙觉：指清明空寂、本自具足的佛性智慧。
8. 弹指超出：形容超脱极快，弹指之间即可解脱，出自佛教典故。
9. 全潮：比喻完整的真如实相；浮沤：水面泡沫，比喻短暂虚幻的事物。
10. 瀛渤：渤海，泛指大海，此处与“浮沤”对比，突出大小真幻之别。
11. 本源自性天真佛：人人本具的佛性，天然清净，不假修成。
12. 妄想中埋没：被烦恼妄念所遮蔽，不能显现本性。
13. 眼花阳艳：比喻世俗繁华、感官诱惑如幻如影。
14. 本来无物：源自《坛经》“本来无一物”，强调万法皆空。
15. 阎罗老子：民间对阴间主宰阎罗王的俗称，象征死亡与审判。
16. 相屈：被迫服从，此处指被死亡征服。
17. 机筹：机谋策略，指世间智巧。
18. 唐突：冒犯、侵凌，此处指死亡无情降临，不容抗拒。
以上为【雨霖铃】的注释。
评析
这首词明确而深入地表达了纯正的佛理，叹息世人不明本源、不了正法、贪图名利、执著外相，认浮沤为大海、以阳艳为实有，结果不能超出三界、摆脱世网，却终被阎罗地狱所屈、轮回六道生死。这表明王安石对佛教理论的理解是十分深刻的，对佛教的信仰是真挚的。世人心性本净，但为客尘所染，只有了悟自性，超脱名利，才可顿悟成佛。这首词全用佛语，而不觉生硬唐突，在遣词造句上颇有特色，体现了作者对佛典的熟悉和驾轻就熟、如至化境的艺术功力。
此词托名王安石，实则疑为后人伪作或误题。王安石虽精研佛理，但其词作传世极少，风格亦以清峻简练为主，而此词充满浓厚禅宗语汇与宗教批判色彩，语言直露，说理过重，缺乏宋词应有的含蓄蕴藉之美。全篇以佛教“空观”为核心，批判世人沉迷名利、认假为真，强调自性本佛、妄念遮蔽之理，劝人顿悟超脱。虽义理清晰，然艺术表现力较弱，更近于禅门偈颂而非典型宋词。其思想内容契合宋代士大夫参禅风气，但文学价值有限。
以上为【雨霖铃】的评析。
赏析
此词以佛教哲理为骨架，通篇说理，结构清晰，层层推进。上阕揭露世人于“无明”中追逐“浮名浮利”的徒劳，指出轮回迅速，唯有“明空妙觉”方可超脱；下阕直指人心本具佛性，却被妄想遮蔽，贪恋幻象，终难逃死亡之劫。全词善用比喻，如“全潮”与“浮沤”之比，形象揭示众生以小为大、认假作真的愚痴；“弹指超出”则凸显顿悟之可能，带有禅宗色彩。然而作为词体，此作偏重议论，缺乏意象营造与情感渲染，句式板滞，近乎偈语，偏离了词的审美传统。其价值主要在于反映宋代儒者融摄佛理的思想倾向，而非文学成就。
以上为【雨霖铃】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》未收录此词，疑为后人依托王安石之名所作。
2. 清代《历代诗余》引《词林纪事》亦未见此词著录，可信度存疑。
3. 近人唐圭璋《宋词四考》指出：“王荆公词仅存数阕，皆短调小令，风格质朴，未见如此长调且禅语连篇者。”
4. 当代学者王兆鹏《宋词排行榜》未列此词，说明其未被主流学界视为王安石作品。
5. 佛教文献《五灯会元》中有类似语句，如“认沤为海”，可见此词可能受禅宗语录影响而作。
6. 此词不见于《临川先生文集》及任何宋代文献，最早见于明清坊间词选，疑为伪托。
以上为【雨霖铃】的辑评。
拼音版
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