和圣俞农具诗十五首田庐

1. 圣俞：指梅尧臣，字圣俞，北宋著名诗人，王安石友人。此组诗为和梅尧臣《农具诗十五首》之作，“田庐”为其一。

2. 耒耜见于易：指《周易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。”说明农具起源甚早。

3. 圣人取风雷：出自《周易·说卦》：“雷以动之，风以散之。”又《周易·系辞》言神农“斫木为耜，揉木为耒”，象征圣人观象制器，化自然之力为人事之用。

4. 仁智兼：仁指爱人惠民，智指通达事理。王安石认为治国者须兼备仁德与才智。

5. 利端谁与开：谁能够开启农业利益的根本？“利端”即利益之始源，此处特指农耕之本。

6. 神农后稷：神农氏教民耕种，尝百草；后稷为周人始祖，善稼穑，被尊为农神。二人皆为农业始祖。

7. 般尔：指公输般（鲁班）和奚仲。公输般为春秋时期著名工匠，善造器械；奚仲相传为车的发明者，亦工于制作。此处泛指能工巧匠。

8. 相寻来：相继而来，接连不断。

9. 山林尽百巧：山林之中聚集了各种精巧技艺，喻工匠之多、技艺之繁。

10. 揉斫无良材：尽管有揉木、砍削等工艺（指制作农具），但若没有优质的木材，也难以制成好器具。比喻徒有技术而缺良材，难成大用。

以上为【和圣俞农具诗十五首田庐】的注释。

王安石此诗借咏农具“田庐”，实则寄托其重农、尚实、崇智的政治理念。他将农具的起源追溯至《周易》与古代圣贤，强调农业不仅是生存之本，更是文明之基。诗中指出，真正的农耕进步不仅依赖工具的改良，更需仁心与智慧并重的贤才推动。末句感叹虽有巧匠，却无良材可用，暗喻现实中人才与资源不匹配的困境，反映出王安石对现实政治与社会资源浪费的忧虑。全诗寓哲理于器物，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征。

以上为【和圣俞农具诗十五首田庐】的评析。

本诗为王安石和梅尧臣《农具诗》之一，题为“田庐”，实则聚焦农具背后的文明意义。诗人从《周易》出发，将农具的发明提升至“观象制器”的哲学高度，体现其“格物致知”的思想倾向。首联引经据典，立意高远；颔联转入议论，强调仁智并重方能兴农利民，展现其儒家政治理想。颈联以神农、后稷与般、尔并举，既肯定先贤开创之功，亦表彰后世工匠的继承与发展。尾联笔锋一转，指出“百巧”虽多，却“无良材”，形成强烈反差，暗含对现实资源匮乏或人才不得其用的批评。全诗语言简练，结构严谨，由器及道，由古及今，充分展现了王安石作为政治家诗人“重实尚用”的诗学风格。

以上为【和圣俞农具诗十五首田庐】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》评王安石诗：“安石以经术经济自负，其诗亦多言理之作，务为劲峭，不屑屑以雕章绘句为工。”此诗正可见其“言理”之风。

2. 清代沈德潜《宋诗别裁集》评：“荆公诗主理，然不废兴象。‘耒耜见于易’二语，自《易》理生发，而归于实用，可谓得体。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》指出：“王安石喜以议论入诗，此篇咏农具而论治道，典型地表现其‘以文为诗’的特点。”

4. 当代学者莫砺锋《宋代文学史》评曰：“王安石通过咏物诗表达政治理念，此诗借农具之制，强调仁智兼备与资源配合的重要性，反映了其改革思想中的务实精神。”

以上为【和圣俞农具诗十五首田庐】的辑评。