酬俞秀老

1. 酬：答谢、应和。俞秀老：即俞清老，字秀老，宋代文人，与王安石友善，亦喜禅学。

2. 东庵：东方的僧舍或书斋，此处指王安石居所中一处清净之地，用以接待友人。

3. 置一床：安置一张床榻，意为专为友人准备居所，体现礼遇与情谊。

4. 故情长：旧日的情谊深厚绵长。

5. 摩诘：唐代诗人王维，字摩诘，笃信佛教，尤擅以诗写禅，后世视为“诗佛”。此处以摩诘喻俞秀老，赞其禅诗造诣。

6. 无法何曾泥饮光：“饮光”为迦叶尊者的别称（饮光是“迦叶”的意译），传说其能“身光饮尽日光”，故称。迦叶为禅宗初祖，以“拈花微笑”得佛心印，不立文字。此句谓真正的禅法本无定法，何必拘泥于言说？暗含对俞秀老谈禅的回应。

7. 天壤此身知共弊：天地之间，此身终将衰败毁灭。“弊”即衰败、破灭。

8. 江湖他日要相忘：将来漂泊江湖之时，或许应彼此相忘，各修其道。语出《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

9. 半偈：佛家语，指半句偈语。传说释迦牟尼因闻半偈而舍身求法。此处喻微言大义，亦表对佛法精义的珍视。

10. 提桓：疑为“提婆达多”或“桓玄”之误，但更可能为“提婆”（天）与“桓”连用，或为“提携”之意。然据诗意，“提桓”或为“提携”之讹，亦有学者认为指“提婆达多”（Devadatta），佛之堂弟，常作反面典型，象征妄念干扰。此处“提桓妄揣量”意为恐怕自己在参悟时妄加推测、误入歧途。

以上为【酬俞秀老】的注释。

此诗为王安石酬答友人俞秀老之作，融禅理与人生感慨于一体，体现了其晚年深研佛学、心境趋于淡泊超脱的特点。诗中既有对友情的珍视，又有对生命有限的清醒认知，更透露出对佛法真谛的执着探求与自我警醒。语言简练而意蕴深远，以禅典入诗而不露痕迹，展现了王安石晚年诗歌“寓哲思于冲淡”的艺术风格。

以上为【酬俞秀老】的评析。

本诗结构严谨，情感层层递进。首联写实，通过“洒扫东庵”“置一床”的细节，展现对友人俞秀老的尊重与久别重逢的深情。“独觉故情长”五字，平实中见真挚。颔联转入禅理对话，以“摩诘”“饮光”两个典故，既赞友人才情，又点出禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想——即便有言说，也不必输于王维；真正的悟道，原不拘泥于任何形式。颈联笔锋一转，由友情与禅思引向生命本质的思考。“天壤此身知共弊”充满佛家无常观，而“江湖他日要相忘”则化用《庄子》，表达超然物外、顺其自然的人生态度。尾联尤为精妙：一方面“犹贪半偈”，表现诗人对佛法真谛的不懈追求；另一方面又“恐提桓妄揣量”，自我警惕，唯恐在思索中陷入执著与妄念。这种矛盾心理，正是修行者真实的内心写照。全诗融合儒、释、道三家思想，语言凝练，意境深远，堪称王安石晚年禅诗代表作。

以上为【酬俞秀老】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公晚岁诗多涉禅理，此篇酬俞秀老，语淡而意远，有超然尘外之致。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十七：“五六沉着，七八自警之词，最得禅家三昧。‘半偈’‘提桓’用事精切，非泛然押韵者可比。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗全在‘无法’‘半偈’二语上着力。前谓不必争言说，后谓不可废思索，两两对照，乃见工夫。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“王荆公七律，晚年工于顿挫，如《酬俞秀老》‘天壤此身知共弊，江湖他日要相忘’，以庄语入诗，而无挦扯之痕；‘犹贪半偈’二句，尤得禅家‘不即不离’之旨。”

以上为【酬俞秀老】的辑评。