将赴南徐任游茅山有作

1. 南徐：南朝刘宋置南徐州，治所在京口（今江苏镇江），宋代时属润州，此处代指镇江地区。

2. 茅山：位于今江苏句容，道教名山，相传为茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）修道成仙之处，称“茅君”，为上清派发源地。

3. 丹阳太守：王安石曾任知制诰、参知政事等职，晚年退居江宁（今南京），曾短暂出守地方。此处“丹阳太守”或为泛称其将赴镇江一带任职，非确指实职。丹阳为古县名，属润州，与镇江相邻。

4. 谒：拜见。

5. 茅卿：指茅山三茅真君之一，通常尊称茅盈为大茅君，此处代指茅山仙真。

6. 展节事君三黜后：指自己秉持节操侍奉君主，却屡遭贬斥。“三黜”语出《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。”此处借指多次被贬。

7. 收心奉道五旬馀：收束凡心，专心奉行道教修炼之道，已有五十多年。王安石生于1021年，此诗约作于晚年（1080年代），时间大致相符，或有夸张成分以示久修之意。

8. 灵药、芝圃：传说茅山多产灵芝等仙草，为炼丹所用，象征长生与仙道。

9. 真关：道教中通往真理或仙界的门户，喻修道的关键境界。

10. 玉书：道教经典，常言神仙以玉版书录天机，如《上清大洞真经》之类。

以上为【将赴南徐任游茅山有作】的注释。

此诗为王安石赴南徐（今镇江）任职途中游历茅山所作，融合了仕途感慨与道教情怀。诗人以“丹阳太守”自指，开篇即点明身份与行动，突出对茅山仙道的敬重——未理政事先谒仙，体现其精神寄托之所在。中间两联回顾人生遭际：忠而被黜，转而向道，时间跨度长达五十余载，情感沉郁而坚定。尾联升华主题，谓天意使然，将官职与隐逸、尘世与仙界巧妙结合，表达出超脱仕途得失、安于“吏隐”状态的人生态度。全诗结构严谨，用典自然，意境清幽，是王安石晚年融儒道于一体思想的典型体现。

以上为【将赴南徐任游茅山有作】的评析。

本诗为七言律诗，格律工整，对仗精切，情感由外而内、由仕而隐，层层递进。首联以设问起笔，“丹阳太守意如何”引人思索，随即答以“先谒茅卿始下车”，突显诗人对仙道的虔诚与优先态度，远超一般官员到任例行公事之举，立意高远。颔联转入人生回顾，“展节事君”与“收心奉道”形成鲜明对比，展现从儒家忠臣到道家隐者的精神转变，“三黜”道尽政治挫折，“五旬馀”则显修行之久，语含悲慨而不失坚定。颈联写游山所见所求，“逢芝圃”“借玉书”皆具仙境色彩，既实写茅山风物，又寓追求超越之意。尾联“不用从人问通塞”一语双关，既指不必问仕途顺逆，也暗指天道自有安排；“吏隐接仙居”巧妙融合“吏”与“隐”、“人间”与“仙界”，正是王安石晚年理想生活状态的写照——身居官位而心在林泉，形役而神游。全诗意象清雅，语言简净，体现了王安石晚年诗歌趋于淡远、融合儒道的思想特色。

以上为【将赴南徐任游茅山有作】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》：“荆公晚岁诗多寄意黄老，此作尤见冲澹之致。”

2. 《历代诗话》引《后村诗话》：“王荆公罢相后，诗益工，务深婉不露，此篇‘收心奉道’‘吏隐接仙’之语，盖有托而言也。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类》：“安石文章议论，如摧陷廓清，至于诗则晚年沉浸于山谷之间，弥觉深邃。”

4. 清·沈德潜《唐诗别裁》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，评王诗云：“王介甫诗以意胜，晚岁乃益近自然。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及王安石晚年作品时指出：“他晚年之作，洗尽铅华，澄心观理，往往有出尘之想，与早年锋芒毕露者迥异。”

6. 《全宋诗》编者按：“此诗见于多种地方志及道观碑刻，流传较广，反映宋代士大夫崇道风气与吏隐心态。”

以上为【将赴南徐任游茅山有作】的辑评。