棋

1. 棋：指围棋，古代文人雅士常以弈棋修身养性。

2. 莫将戏事扰真情：不要让游戏之事干扰内心的真实情感或本真状态。

3. 且可随缘道我赢：姑且顺应因缘，别人说我赢也可以接受，表现一种不争之心。

4. 战罢：指棋局结束。

5. 两奁（lián）：两个盒子，古代盛放黑白棋子的器具。

6. 分白黑：指对弈结束后，黑白棋子分别收起，象征胜负已分。

7. 一枰（píng）：一张棋盘。枰，棋盘。

8. 亏成：得失与成败。亏，损失；成，成功。

9. 真情：本真的情感或心性，不为外物所动的状态。

10. 随缘：佛家语，指顺应客观环境与因缘条件，不强求。

以上为【棋】的注释。

这是一首格调清新、兴味盎然的七绝小诗。诗虽短，却在中国围棋史上占有极其重要的地位。从此诗中，我们可以管窥中国古代文人弈棋的思维方式，进而透视通过围棋流露出的民族性格。

从诗中不难看出：诗的一开头，作者就将围棋定位为“戏事”，在王安石看来，弈棋，只不过是一种游戏而已，犯不着较真。他认为，所谓的“真情”才是最重要的。首句中，对“戏事”与“真情”的取舍十分明朗，而一个“莫将”，更是强调了这种态度的坚决。

正是因为有了这样的认识，第二句才自我陶醉似的说：“且可随缘道我赢”。从表面上看，这好像是一种胜负不萦于心的超脱境界，而事实上，却恰恰是他太在意胜负了。这和苏轼的“胜固欣然，败亦可喜”是有着本质上的区别的。对胜负，苏轼看得淡、看得开，只要沉浸在围棋的乐趣中，胜败输赢都可不必挂怀，但他对胜负的事实本身还是尊重的。王安石则不然，对于他，胜负是可以随意地“判定”的。“道我赢”，一个“道”字，恰好说明事实上作者是输了。既然输了，还偏偏要说，可以算作是自己赢了。试想，若是真的淡泊胜负，何至于要用这样的“精神胜利法”来为自己输棋解嘲呢？由此可见，前面之所以将围棋目为游戏之事，也不过是他自己棋力差，心虚而已。

诗的结尾，是王安石对围棋的理性认识，也是他为自己“淡泊胜负”所找的理由。既然一局棋罢，黑白棋子装入奁（即棋罐）中，空空如也的棋枰上便什么都没有了。是非成败，转头即空，哪还有什么分别？

从这首诗中，我们可以看出：围棋，在包括王安石在内的许多文人那里，只是“小道”，只是一种玩物而已，只要自己高兴，胜负成败都可以亵渎。在这些文人看来，下棋，不过是自己显示逍遥闲适的手段罢了。文人尚且如此，轮到帝王那里，像康猧乱局之类的事又何足为怪？

王安石此诗以“棋”为题，表面写对弈之事，实则借棋喻理，抒发超然物外、不执得失的人生态度。诗中强调“莫将戏事扰真情”，劝人勿因游戏而动心扰性；“且可随缘道我赢”则体现一种豁达从容的处世哲学。后两句通过“战罢”“分黑白”的具象描写，引出“何处有亏成”的哲理追问，揭示胜负本空、执念皆妄的思想境界。全诗语言简淡，意蕴深远，融合了禅理与儒道思想，展现了王安石晚年趋于内省、淡泊名利的精神风貌。

以上为【棋】的评析。

这首五言绝句虽短，却意蕴深厚。首句“莫将戏事扰真情”即立定主旨：人生如戏，不可因外在输赢得失而扰乱内心的平静。次句“且可随缘道我赢”进一步深化，表现出一种超脱胜负的豁达胸怀——即便他人称我为胜者，亦可安然受之，无所执着。这种态度既含道家“无为”之意，又具佛家“随缘”之智。

后两句转写实景：“战罢两奁分白黑”，描绘棋局终了，收拾棋子的情景，画面清晰而静谧。“一枰何处有亏成”则陡然升华，由实入虚，发出哲理之问：在这方寸棋盘之上，胜负成败终究归于空无。这不仅是对弈棋的反思，更是对人生荣辱得失的深刻洞察。

全诗结构精巧，前两句说理，后两句写景寓理，结句以问作结，余韵悠长。语言质朴自然，毫无雕饰，却蕴含深邃哲思，体现了王安石晚年诗风由雄健转向清淡、由外向转向内省的变化。

以上为【棋】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评王安石诗：“晚年律诗尤工，闲淡瘦劲，寄兴深远。”此诗正体现其晚年风格。

2. 清代沈德潜《说诗晬语》云：“王荆公五绝，遣词造意，清峻拔俗。”此诗“一枰何处有亏成”一句，正见清峻之致。

3. 《历代诗话》引吴之振语：“安石诗多言理，此首借棋说理，不落痕迹，可谓妙悟。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及王安石晚年作品时指出：“好作哲理语，往往以日常琐事托意，耐人寻味。”此诗正属此类。

5. 《全宋诗》编者按语称：“此诗见于多种宋人笔记与诗话，传诵较广，反映宋代士大夫以棋修心的文化风尚。”

以上为【棋】的辑评。