次韵子由书清汶老所传《秦湘二女图》

1. 次韵：依照原诗的韵脚和次序用韵作诗，是唱和诗的一种形式。

2. 子由：苏轼之弟苏辙，字子由。

3. 清汶老：传说中的唐代道士，或为虚构人物，象征道门高人。

4. 秦湘二女：指秦穆公之女弄玉（善吹箫，嫁萧史）与湘水女神（或指湘夫人），皆为传说中的仙女形象。

5. “春风消冰失瑶玉”：比喻美好事物如冰雪般易逝，亦暗指色相虚幻。

6. “我本无身安有触”：出自佛教《金刚经》“无我相、无人相”之义，谓若无实体之“我”，何来感官之“触”？

7. 羊生得妇：典出《庄子·大宗师》，羊朱（一说羊牧）娶妻，庄子贺曰：“得妇者，得一而已。”此处反用其意，言得妻如得风，虽虚而可喜。

8. 佩环鸣风瓯：形容仙人行动时佩饰相击之声，风瓯为古代悬于檐下随风发声的玉器，象征仙界清音。

9. 维摩一转语：指《维摩诘经》中维摩诘居士以不二法门点化众生的机锋言语。“一转语”即关键性的一句话，能使人顿悟。

10. 方平神鞭：指东汉仙人王远（字方平），传说他有神鞭，可驱使鬼神万物，见《神仙传》。

以上为【次韵子由书清汶老所传《秦湘二女图》】的注释。

此诗为苏轼“次韵”其弟苏辙（子由）所作，题咏《秦湘二女图》——一幅据说是唐代道士清汶老所传、描绘秦穆公女弄玉与湘水女神的画作。诗中融合道家思想、佛理禅机与人生哲思，借画抒怀，表达对超脱尘世、净化心性的追求。全诗语言奇崛，意象跳跃，既有对仙境幻美的描绘，又有对内心执念的警醒，体现出苏轼晚年融通儒释道三家的思想境界。诗中“随魔未必皆魔女，但与分灯遣归去”尤为精妙，以佛家“破魔”之喻，主张以智慧光明化解执迷，而非强行排斥，体现宽容与觉悟并重的精神。

以上为【次韵子由书清汶老所传《秦湘二女图》】的评析。

苏轼此诗以次韵形式回应其弟苏辙的题画诗，表面咏画中“秦湘二女”的仙姿，实则借题发挥，深入探讨身心、色空、魔佛之间的哲理关系。开篇“春风消冰失瑶玉”即以自然意象暗示色相之虚幻，紧接着“我本无身安有触”直承佛教“无我”思想，奠定全诗超然物外的基调。第二联用“羊生得妇如得风”这一奇特比喻，既调侃人间情爱之虚幻，又不失幽默与包容，体现苏轼“游戏人间”而又“不堕执着”的人生态度。

中间四句转入对画作意义的反思：“先生室中无天游”质疑画中仙境是否真实存在；“随魔未必皆魔女”一句极具禅意——并非所有诱惑皆为邪魔，关键在于心如何应对。唯有“分灯遣归”，以智慧之光照破迷障，方为究竟解脱之道。此句深得《楞严经》“不将烦恼对治，但以觉照销融”之旨。

结尾引入“丹元茅茨”“太极老人”等道教意象，展现苏轼晚年对道家清净无为境界的向往，而“检点凡心早除拂”则是修行根本，“方平神鞭常使物”则象征通过内在修炼达到主宰外物的自由。全诗融合佛道，出入幻真，语言奇崛而不失理趣，结构跳跃却脉络贯通，堪称苏轼哲理诗中的上乘之作。

以上为【次韵子由书清汶老所传《秦湘二女图》】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十二：“此诗杂糅佛老，语多玄奥，然自有清空一气贯之，非强凑成文者比。”

2. 《宋诗钞》引吴之振语：“东坡次韵诗往往胜原作，此篇尤以理胜，非徒夸博奥也。”

3. 《苏诗补注》施元之注：“‘分灯遣归’语本《华严经》，谓以智光破暗，非拒而不纳，此东坡慈悲处。”

4. 《历代诗话》引查慎行评：“‘随魔未必皆魔女’一语最得禅宗不二之旨，较诸家斥魔为恶者，高出数等。”

5. 《唐宋诗醇》评：“语涉荒幻，而理极精微。东坡晚岁诗多类此，盖阅历既深，不复拘拘于形迹矣。”

以上为【次韵子由书清汶老所传《秦湘二女图》】的辑评。