天公水墨自奇绝，瘦竹枯松写残月。
梦回疏影在东窗，惊怪霜枝连夜发。
生成变坏一弹指，乃知造物初无物。
古来画师非俗士，妙想实与诗同出。
龙眠居士本诗人，能使龙池飞霹雳。
东南山水相招呼，万象入我摩尼珠。
尽将书画散朋友，独与长铗归来乎。
翻译
上天以水墨作画本就奇妙绝伦，瘦竹与枯松在残月下被描绘得栩栩如生。
梦醒之后，疏落的树影映在东窗之上，惊讶于寒霜般的枝条竟在一夜之间突然生长。
万物生成与衰败不过一弹指间，由此才明白造物主原本就无所执着。
自古以来，杰出的画家都不是凡俗之士，他们精妙的构思其实与诗歌创作同源。
龙眠居士李公麟本是诗人，竟能使笔下的龙池腾起霹雳雷电。
你虽不亲自执笔作画，但你的眼光却同样能精准识别艺术的高下。
龙眠胸中藏有千匹骏马，他作画不仅表现形体，更能刻画风骨神韵。
只应为你写下杜甫那样的诗篇，或者由你自己提笔挥毫，哪怕笔已秃尽。
东南的山水正向你我发出召唤，世间万象皆可纳入我心中的摩尼宝珠。
何不将这些书画作品尽数赠予朋友，又岂能像冯谖那样只握着长铗独自归去？
以上为【次韵吴传正枯木歌】的翻译。
注释
1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。吴传正即吴安持，字传正，北宋官员，王安石女婿，善文辞。
2. 天公水墨：指自然界的天然图画，亦暗喻文人写意画风，尤指以墨色表现意境的艺术手法。
3. 瘦竹枯松写残月：形容画面清冷孤高，以枯木瘦竹衬托残月，具文人画典型意象。
4. 梦回疏影在东窗：化用林逋“疏影横斜水清浅”诗意，此处指画中景物恍若真实，令人梦醒犹见。
5. 生成变坏一弹指：佛教语，《楞严经》云“弹指之间，三十二亿百千念”，极言变化之速。
6. 造物初无物：源自道家与佛家思想，谓天地本空，万物虚幻，造化并无实相可执。
7. 龙眠居士：指李公麟，号龙眠居士，北宋著名画家，工人物、鞍马，尤擅白描。
8. 龙池飞霹雳：形容李公麟画龙生动逼真，能使池中龙腾而起，雷电交加，极言其笔力惊人。
9. 诗眼亦自工识拔：指吴传正虽不作画，但具有鉴赏艺术的敏锐眼光，“识拔”即识别提拔之意。
10. 摩尼珠：梵语Cintāmaṇi音译，佛教中象征智慧圆满、能映照万法的宝珠。此喻心性澄明，包罗万象。
11. 尽将书画散朋友：主张不吝珍藏，与友共享艺术之美，体现文人慷慨之风。
12. 长铗归来乎：典出《战国策·齐策》，冯谖为孟尝君门客，初不受重视，曾弹铗而歌：“长铗归来乎！食无鱼。”后受重用。苏轼反用其意，劝人勿怀才不遇之怨，当以旷达处世。
以上为【次韵吴传正枯木歌】的注释。
评析
这首《次韵吴传正枯木歌》是苏轼酬和友人吴传正所作《枯木歌》的一首七言古诗。全诗借绘画题材展开，融通诗、画、禅理，体现苏轼“诗画本一律”的艺术观。诗中通过对画家李公麟（龙眠居士）艺术成就的赞美，引申出对艺术本质、创作灵感与人生境界的深刻思考。苏轼强调真正的艺术源于内心的妙想与超凡脱俗的精神境界，而非技巧本身。同时，他也劝勉友人吴传正不必拘泥于丹青技艺，诗眼识艺亦足珍贵。结尾处化用冯谖弹铗典故，倡导豁达洒脱、广结善缘的人生态度。全诗气势恢宏，哲思深远，语言雄健而不失灵动，展现了苏轼晚年成熟的思想与艺术风貌。
以上为【次韵吴传正枯木歌】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进，从绘画景象入手，转入哲理思索，再赞画家才情，继而推及友人诗眼，终归于人生境界的升华。开篇“天公水墨”四句以奇崛想象描绘一幅寒夜枯木图，既写画境，又写梦境，虚实交融，营造出空灵幽邃的艺术氛围。中间称颂李公麟“能使龙池飞霹雳”，非仅夸其技艺，更突出其“本诗人”的精神底蕴——艺术之极致在于内在气魄与想象力。所谓“画肉兼画骨”，出自杜甫评曹霸画马语，苏轼借此强调形神兼备方为上品。
尤为精彩的是，苏轼并未局限于绘画本身，而是打通诗画界限，提出“妙想实与诗同出”的核心观点，这正是宋代文人画理论的重要基石。末段以“摩尼珠”比喻心灵对万象的涵摄能力，将艺术提升至宇宙观照的高度。而“独与长铗归来乎”一句，以反问收束，语气豪迈，劝人放下功利计较，拥抱自由洒脱的生命态度。整首诗兼具形象美、哲理深、情感真，堪称苏轼题画诗中的代表之作。
以上为【次韵吴传正枯木歌】的赏析。
辑评
1. 《纪评苏诗》卷二十八：“此诗纵横跌宕，出入于诗画禅三境之间，非徒咏物而已。”
2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行评：“‘天公水墨’起得突兀，‘梦回疏影’接得惝恍，真有化工之妙。”
3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十：“此诗专重龙眠，而以吴传正陪出，宾主分明。‘诗眼工识拔’一句，最得酬应之体。”
4. 清代翁方纲《石洲诗话》卷三：“东坡论画，每以气韵为主。‘龙眠胸中有千驷’，正见其不滞于迹也。”
5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“结语用冯谖事，翻案极妙。盖谓君既有诗眼，何必郁郁久居人下？宜散书画以乐志，毋徒叹长铗也。”
以上为【次韵吴传正枯木歌】的辑评。
拼音版
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