杂咏八首

1. 杂咏八首：王安石晚年所作组诗，共八首，内容多涉人生哲理与宇宙观，风格趋于冲淡玄远。

2. 万物余一体：意谓世间一切存在本质上是统一的整体，“余”通“与”，一说为“我与万物为一体”。

3. 九州余一家：九州代指中国，意谓天下如同一个家庭，体现大同理想。

4. 秋毫不为小：秋毫，秋天动物新长的细毛，比喻极微小之物。《孟子·梁惠王上》有“明足以察秋毫之末”。此处言其虽小却不以为小，强调相对性。

5. 徼外不为遐：徼（jiào），边界；徼外，边疆之外。不为遐，不算是遥远。说明空间距离在大道面前无分别。

6. 不识寿与夭：不辨长寿与短命，出自《庄子·齐物论》“寿夭之分，道通为一”。

7. 不知贫与赊：赊，通“奢”，或解为“富足”。亦有版本作“不知贫与荣”，此处依通行本。“赊”与“贫”相对，指贫富皆不挂怀。

8. 忘心乃得道：摒弃机巧之心、分别之念，方能契合大道。语本《庄子》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。

9. 道不去纷华：大道并不存在于远离尘世的真空，而就在人间繁华之中。此句体现王安石“即世而超世”的思想特点。

10. 尧舜亦泥沙：连尧舜这样的圣人，在大道观照下也不过如泥沙般平常，破除对圣贤的盲目崇拜，呼应庄子“圣人不死，大盗不止”之论。

以上为【杂咏八首】的注释。

王安石此组诗虽题为“杂咏八首”，此处所引为其中一首，内容深邃，融合儒、道思想，体现其晚年哲思的超脱境界。诗中主张万物一体、天下一家的宇宙观，强调超越世俗价值判断（如寿夭、贫富），提倡“忘心”以契合大道。值得注意的是，诗人并不否定现实世界（“道不去纷华”），而是主张在纷繁世事中体悟真道，这与传统避世求道的观点有所不同。末二句借庄周之言反衬世人对大道的误解，流露出对世俗认知局限的批判与无奈。全诗语言简练，意境高远，展现了王安石晚年由政治实践转向哲学沉思的思想转变。

以上为【杂咏八首】的评析。

本诗以宏阔的宇宙视野开篇，提出“万物一体，九州一家”的整体观，既承继儒家“天下为公”的理想，又融入道家“齐物”思想。中间四句通过否定寿夭、贫富等世俗价值，引导读者超越二元对立，进入“忘心”的精神境界。尤其“道不去纷华”一句极具哲理深度，不同于传统隐逸文化将“道”置于山林之间，王安石认为大道遍在于现实世界，关键在于心境的转化。结尾引用庄周观点，并指出“世以为夸”，既表达对庄子智慧的认同，也暗含对世人执迷不悟的悲悯。全诗语言质朴而意蕴深远，结构层层递进，由外及内，由相入理，展现出王安石晚年融通儒道、返璞归真的思想高度。作为政治改革家，王安石在此诗中已超越功利得失，进入纯粹的哲思领域，堪称其诗歌创作中的“道体之言”。

以上为【杂咏八首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一录此诗，清沈钦韩《王荆文公诗笺注》评：“此等诗直追渊明、乐天晚岁之作，冲夷淡泊，别具一种胸襟。”

2. 清代蔡上翔《王荆公年谱考略》引李绂语：“荆公晚年学道，深得庄周之旨，故诗多言性命之理，此首尤为精要。”

3. 近人钱锺书《谈艺录》第八则提及王安石晚年诗风变化，谓：“介甫《杂咏》诸作，洗尽铅华，归于老境，如‘万物余一体’云云，几与《击壤集》中理学诗抗衡。”

4. 现代学者邓广铭《王安石传》评曰：“此诗反映其退居江宁后思想之转变，由经世致用转向哲理探求，表现出对生命终极意义的思考。”

5. 《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此首，但在论述王安石晚年诗时指出：“他有些绝句谈玄说理，颇近禅偈道谣，如‘忘心乃得道’之类，可见受佛教与庄子影响之深。”

以上为【杂咏八首】的辑评。