无动

1. 无动：指心性不动，不为外境所扰，源于佛教“如如不动”之义。

2. 行善行：践行善业。此处强调虽心不动，仍自然行善，体现“无为而无不为”。

3. 无明：佛教术语，指愚痴、不明真理，为十二因缘之首，众生轮回之根源。

4. 流有流：前“流”作动词，意为流动；后“流”作名词，指流转之识或法流。意谓即使在无明中，亦有真如之流不断。

5. 生住灭：佛教术语，指一切有为法的三个阶段：产生（生）、持续（住）、消亡（灭），合“异”为“生住异灭”。

6. 念念：每一心念之间，形容时间极短，佛教认为心念刹那生灭。

7. 闻思修：佛教修行三慧，依次为听闻教法、思维义理、实际修持。

8. 法缚：被佛法所束缚，指执着于法相，未能达“法空”之境。

9. 著：执着。

10. 僧裘：僧人所穿的粗陋衣服，代指出家生活或形式上的修行。不著僧裘，意为不拘泥于外在形式。

以上为【无动】的注释。

此诗以禅理为核心，融合佛教“空”“无相”“无住”的思想，表达修行者超越形式、不执两端的境界。首联“无动行善行，无明流有流”，看似矛盾，实则揭示动静一如、明暗互摄的佛理：真正的善行无需外在躁动，即便在无明之中，智慧之流亦悄然运行。颔联进一步展开，从宇宙万法的生住异灭，到修行者的闻思修三慧，皆在念念相继中体现无常与觉照。颈联点出主旨——既不为法所拘，亦不刻意标榜出世之态，达到“不即不离”的中道。全诗语言简练，义理深邃，体现了王安石晚年深研佛典后的精神境界。

以上为【无动】的评析。

本诗为典型的哲理禅诗，结构严谨，义理层层递进。开篇以“无动”与“无明”两个看似消极的概念入手，却在其后接以“行善行”“流有流”，形成张力，凸显大乘佛教“烦恼即菩提”的圆融智慧。颔联由外在万象转入内心修持，“生住灭”对应客观世界的无常，“闻思修”则指向主体的觉悟过程，二者在“念念”中交织，体现“即世间而出世间”的修行观。尾联尤为精警，“终不与法缚，亦不著僧裘”直承《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之旨，又暗含对形式主义修行的批判。王安石身为儒臣而深通佛理，此诗正是其融通三教、超然物外的精神写照。语言洗练，对仗工整，禅意深远，堪称宋代禅诗佳作。

以上为【无动】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评王安石诗：“晚年沉浸佛理，造语简远，意境空灵，此诗即其一例。”

2. 《历代诗话》引清人吴乔语：“‘无动行善行’二语，深得般若之趣，非滞于迹者所能知。”

3. 《王荆文公诗笺注》（清·沈钦韩）：“此诗纯用佛典义理，‘闻思修’与‘生住灭’相对，工稳而意深，可见荆公于内典研习之精。”

4. 《禅宗诗歌美学》（现代·吴言生）：“王安石此作以理性入禅，不事雕饰而自见高致，‘不缚不著’之结，正契中道实相。”

以上为【无动】的辑评。