顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙于板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知

1. 杨康功：名景略，北宋官员，曾出使高丽，苏轼友人。

2. 高丽：朝鲜半岛古国，宋代与宋有外交往来。

3. 海神庙：祭祀海上保护神的庙宇，古人认为可保航海平安。

4. 板桥：地名，即板桥镇，在今山东胶州，宋代为重要港口。

5. 湫隘（jiǎo ài）：低洼狭窄之地。

6. 文登：今山东省文登市，位于胶东半岛东部，地势较高。

7. 退之：韩愈字退之，唐代文学家，曾作《南海神庙碑》，歌颂海神。

8. 三韩：古代朝鲜半岛南部三个部族的统称，此处代指高丽。

9. 蛟鳄：传说中危害航海的水中恶兽，比喻海上风险。

10. “括囊”、“六四坤”：出自《周易·坤卦》：“括囊，无咎无誉。”意为束紧口袋，谨言慎行，不求赞誉，亦无灾祸；六四爻辞为“括囊，无咎”，象征隐忍自守。

以上为【顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙于板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知】的注释。

1. 此诗为苏轼对友人杨康功建海神庙一事所作的批评与感慨，借题发挥，抒发了自己对政务决策、地理选址及人格品行的看法。

2. 诗中融合历史典故、个人见解与哲理思考，既有现实关怀，又有超然态度，体现了苏轼一贯的思想深度与文学风格。

3. 全诗由具体事件出发，上升至人生处世哲学，结尾引用《周易》，表达退隐自守、不争是非的人生态度，具有典型的东坡式智慧。

4. 虽名为“颂其美”，实则反讽，所谓“刻剑痕”即指形式主义之举毫无实效，暗含对盲目建庙行为的否定。

5. 语言亦庄亦谐，用典自然，结构层层递进，从劝迁不成到人格评判，再到自我定位，逻辑清晰，情感含蓄而深刻。

以上为【顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙于板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知】的评析。

此诗以一则地方建庙事件为引子，展开多层次的思想对话。开篇直述事实，点明杨康功建庙于板桥而苏轼建议迁址文登未果，随即转入对韩愈《南海神庙碑》的追忆，借古映今。韩愈之文乃“游戏于斯文”，却能“鼓舞南海神”，说明真正有德有文者，能使神人共感；而今人建庙却拘泥于地理险狭，未必真能庇佑百姓。

“顷者三韩使，几为蛟鳄吞”一句，既呼应出使高丽之事，又渲染海路之险，为建庙提供合理性依据。然而苏轼并不满足于此，他认为选址更为关键，“下数浮空群”暗示板桥地势低洼，常受潮水侵袭，不宜立庙。他主张“迁其庙”，是出于实用与安全考虑。

“移书竟不从，信非磊落人”则是直接的人格批评，虽语气含蓄，但锋芒可见。苏轼重视事理通达与胸襟开阔，对于固执己见、不纳良言者，不免流露失望。“公胡为拳拳，系此空中云”进一步质问：何必执着于虚幻之名或形式之祀？

最后以“作诗颂其美，何异刻剑痕”作反讽结语，化用“刻舟求剑”典故，指出若不顾实际环境而强行建庙，纵然立碑颂德，也如在移动的船上刻记号般徒劳无功。结尾“括囊”之叹，则回归《周易》哲理，表现诗人选择沉默自守的态度，既是对现实无奈的回应，也是一种精神超越。

整首诗融叙事、议论、抒情于一体，语言简练而意蕴深厚，充分展现了苏轼作为文人兼官员的独特视角——既关心民生实务，又不失哲思高度。

以上为【顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙于板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知】的赏析。

1. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“此诗见东坡务实之风，不尚虚文，且善援经据典以明理。”

2. 清·纪昀《纪批苏诗》卷二十：“语带讥刺，而辞气和平，怨而不怒，得诗人之体。”

3. 宋·施元之注《施注苏诗》：“因康功立庙事，托兴深远，非止责其不从迁议也。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》提及：“东坡此类诗，多寓政见于咏叹之间，须细察其言外之意。”

5. 《宋诗精华录》评此诗：“以理服人，以象止辩，末归于《易》道，识见超然。”

以上为【顷年杨康功使高丽，还，奏乞立海神庙于板桥。仆嫌其地湫隘，移书使迁之文登，因古庙而新之，杨竟不从。不知】的辑评。