嘲叔孙通

1. 嘲叔孙通：题为讽刺汉初儒者叔孙通。叔孙通原为秦博士，后归汉，为刘邦制定朝仪，使朝廷秩序井然，被拜为太常。

2. 马上功成不喜文：化用刘邦“乃公居马上得之”典故，谓以武力建立政权者不重视文化礼制。

3. 叔孙绵蕝共经纶：叔孙通在野外用茅草（绵）和绳索（蕝）模拟礼仪，训练百官，整理朝纲。“经纶”本指理丝，引申为治理国家。

4. 诸君可笑贪君赐：讽刺群臣因叔孙通得宠而附和称颂，实则贪图官禄赏赐。

5. 便许当时作圣人：讽刺时人轻易将叔孙通奉为圣贤，实则其行为仅为权宜之计，难称道德典范。

以上为【嘲叔孙通】的注释。

王安石此诗以讽刺笔调评价叔孙通制礼之事，表面咏史，实则借古讽今。叔孙通是汉初儒生，以制定朝廷礼仪著称，被刘邦任用以确立君臣秩序。但王安石认为其行为迎合权势、重利轻道，虽有制度之功，却无圣贤之实。诗中“贪君赐”直指士人丧失独立品格，“作圣人”更是反语讥刺，揭示对当时士风趋炎附势的不满。全诗语言简劲，寓意深刻，体现王安石作为改革家对名实、道义的严格区分。

以上为【嘲叔孙通】的评析。

本诗为典型的咏史诗，借历史人物表达现实批判。首句“马上功成不喜文”点出汉初重武轻文的时代背景，为叔孙通的出场设下矛盾情境。次句“叔孙绵蕝共经纶”以具体史实写出其制礼之功，但“绵蕝”一词暗含简陋、权宜之意，已隐含贬义。后两句转为直接讽刺，“可笑”“贪”“便许”层层递进，揭露士大夫集团阿谀奉承、名实不符的风气。王安石作为主张“经术正道”的改革者，对叔孙通这类“曲学阿世”的儒者素有批评。此诗短小精悍，用典自然，反语辛辣，体现了其诗歌“以议论为诗、以才学为诗”的特点，也反映了他对理想政治与士人节操的坚持。

以上为【嘲叔孙通】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十六收录此诗，题为《嘲叔孙通》，历代注家多认为此诗体现王安石对儒术实用化的批判。

2. 清代沈德潜《唐诗别裁》未收此诗，但在论及宋人咏史诗时提及：“荆公好以议论入诗，如《嘲叔孙通》之类，皆有箴规时弊之意。”

3. 现代学者邓广铭《王安石诗文选注》指出：“此诗讽刺叔孙通制礼出于迎合，非本于礼治精神，反映王安石重道轻术的思想倾向。”

4. 蔡上翔《王荆公年谱考略》引此诗，认为其作于熙宁变法前后，意在警示改革中应重名实相符，不可仅务形式。

5. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》分析：“王安石通过解构历史人物的神圣性，表达对工具理性泛滥的警惕，《嘲叔孙通》即典型例证。”

以上为【嘲叔孙通】的辑评。