和平父寄道光法师

1. 和平父：王安石之友或别号，具体所指尚有争议，一说为道光法师的别称或居所名，亦有认为是王安石自号，此处存疑。

2. 寄道光法师：题目标明此诗为寄赠道光法师之作。道光法师为宋代僧人，生平不详，应为当时有声望的禅师。

3. 道人：此处指道光法师，亦可泛指修道之人，尤指僧人。

4. 杖藜：拄着藜茎制成的手杖，形容年高或隐士行游之态。

5. 青霄：青天、高空，比喻高远难及之境，亦象征佛门清净圣域。

6. 千岩万壑：形容山峦重叠、山谷幽深，点明法师居所环境之清绝。

7. 排风雨：经历风雨冲刷，亦可解为在风雨中挺立，喻修行之坚毅。

8. 想对：想象中相对而坐，表达未能亲见之憾与精神上的亲近。

9. 铜炉：金属制焚香之炉，常见于寺院或文人书斋。

10. 柏子烧：焚烧柏树之实（柏子）为香，柏子香气清冽，常用于禅修焚香，象征清净、淡泊。

以上为【和平父寄道光法师】的注释。

此诗为王安石写给道光法师的寄赠之作，表达了诗人对高僧的敬仰与向往之情。全诗以寻访不得开篇，营造出一种超然物外、难以企及的宗教境界。后两句转而通过想象，描绘与法师共处清幽山林、焚香对坐的情景，既表现了内心的虔诚，也透露出对清净禅境的神往。语言简练，意境深远，体现了王安石晚年崇佛倾向及其诗歌中常见的静谧、内省风格。

以上为【和平父寄道光法师】的评析。

本诗虽短，却层次分明，情感递进自然。首句“欲见道人非一朝”直抒胸臆，道出对道光法师的久慕之情，强调相见之难，并非一日之功，暗含修行需持之以恒之意。次句“杖藜无路到青霄”进一步以具象描写强化这种阻隔——诗人年迈拄杖，诚心寻访，却苦于无路径通往那如青霄般高远的修行之境，既是空间上的不可达，更是精神境界上的难以企及。

后两句笔锋一转，由现实转向想象：“千岩万壑排风雨”不仅描绘出法师所居山林的险峻幽深，更赋予其历经磨难而岿然不动的象征意义，暗喻高僧德行之坚贞。末句“想对铜炉柏子烧”则以细腻的感官描写收束全诗：诗人虽未得见，却在心中构想与法师相对而坐，共闻柏香袅袅的情景。这一画面宁静淡远，充满禅意，使全诗由怅惘转入慰藉，由求而不得升华为精神共鸣。

整首诗融合了寻访、阻隔、想象、神交四个层次，结构紧凑，意境空灵，充分展现了王安石晚年诗风趋于简淡、内敛、富于哲思的特点。

以上为【和平父寄道光法师】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称其“语简而意远，有不尽之思”。

2. 清代纪昀评王安石诗云：“晚年学佛，诗多清寂之趣，如此类‘想对铜炉柏子烧’者，皆得禅理之妙。”（《瀛奎律髓汇评》引）

3. 《历代诗话》卷四十七载：“安石寄僧诗多寓己志，非徒应酬。此诗‘无路到青霄’，盖自叹未能超脱尘劳也。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》评曰：“此绝似刘随州（刘长卿），清幽淡远，不着色相。”

5. 日本五山文学代表诗人虎关师炼曾引此诗“千岩万壑排风雨”句，赞其“气象森严，而归于静观”。

以上为【和平父寄道光法师】的辑评。