次韵吴衝卿召赴资政殿听读诗义感事

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗相和，是宋代文人唱和常见形式。吴衝卿即吴充，字衝卿，北宋大臣，曾与王安石共事。

2. 周南：《诗经·国风》的第一部分，相传为周公所制，体现文王之化。

3. 麟趾：《周南》中的一篇，以麒麟仁兽比喻贵族子孙仁厚，象征圣人之风。

4. 驺虞：《诗经·召南》中的一篇，传说为仁兽名，亦为乐章名，象征仁政。此处言“未有驺虞系召公”，或指召公虽居其地而未能传此诗义，暗含遗憾。

5. 雅颂兼陈为四始：《史记·孔子世家》称《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始，合称“四始”。此处泛指《诗经》各体皆备。

6. 笙歌合奏以三终：“三终”指古代典礼中乐曲演奏三遍为一终，表示礼成。《仪礼》中有“工歌三终”之说，此处形容讲读诗经时配乐演奏的庄严仪式。

7. 讨论诏使成书上：指奉皇帝诏命讨论《诗经》义理，并编纂成书进呈。王安石曾主持经学整理工作，如《诗义》《书义》等。

8. 休浣恩容著籍通：“休浣”即休沐，官吏休息日。“著籍通”指被列入正式官员名册，获得参政资格。此句表达皇帝恩典允许其在非当值日参与讲读。

9. 墙面：语出《尚书·周书·君陈》：“如墙面而立，咫尺不能道。”比喻无知无见之人。王安石自谦不通经义。

10. 延陵听赏自为聪：延陵季子（季札）为春秋时吴国公子，以贤德著称。据《左传·襄公二十九年》，季札聘鲁观乐，能从音乐中听出各国政教得失。此处借指虽非精通，然用心体察亦可有所领悟。

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此诗为王安石次韵吴衝卿之作，记述了在资政殿参与听读《诗经》并阐释其义的政治文化活动。全诗借《诗经》中的典故与礼乐制度，抒发对儒家经典教化功能的尊崇，同时表达自己虽才疏学浅却仍勉力参预国家文治的谦逊与责任感。诗中融合经义、礼制、政治恩典与个人体悟，体现出北宋士大夫以学术辅政的理想追求。语言典雅庄重，用典精切，结构严谨，是典型的馆阁唱和诗风格，也反映了王安石作为政治家兼学者的双重气质。

以上为【次韵吴衝卿召赴资政殿听读诗义感事】的评析。

本诗结构清晰，前四句写《诗经》本身的礼乐价值与文化传承，后四句转入现实政治场景与个人感怀，由古及今，由经入政。首联以“周南麟趾”起兴，奠定圣王教化的基调，继而以“驺虞”未系召公微露遗憾，暗示诗教传承之不易。颔联“雅颂兼陈”“笙歌合奏”描绘出宫廷讲经的庄严场面，礼乐合一，气象恢弘。颈联转入现实功业，“讨论诏使”“休浣恩容”既显皇恩浩荡，又彰士人参政之荣。尾联自谦“墙面”而转引“延陵听赏”，以历史贤者自励，表达虽才不足而志不坠的士大夫精神。全诗用典密集而不滞涩，情感克制而意蕴深远，体现了王安石诗歌“以学问为诗”的典型特征，也展现了北宋中期经筵讲读制度下的文化氛围。

以上为【次韵吴衝卿召赴资政殿听读诗义感事】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十二收录此诗，题下注：“次吴衝卿韵。”

2. 《宋诗钞·临川诗钞》评王安石诗：“议论精切，用事不痕，而意在言外。”此诗正体现其以经术为诗、寓理于辞的特点。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁》虽主唐诗，然于宋诗亦有涉猎，曾言：“荆公诗多言理，近于腐儒语，然其应制诸作，气象庄重，不失台阁风范。”此诗属典型台阁应制风格。

4. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石诗：“词必己出，不屑蹈袭前人。”此诗虽用典繁复，然组织剪裁自有新意，非简单堆砌。

5. 近人钱钟书《谈艺录》指出：“王荆公晚年诗益趋深婉，然早岁应制之作，多雍容典重，音节和雅。”此诗作于变法期间，尚存馆阁旧风，未入晚年幽邃之境。

以上为【次韵吴衝卿召赴资政殿听读诗义感事】的辑评。