辩才老师退居龙井，不復出入。余往见之。嚐出，至风篁岭。左右惊曰：「远公復过虎溪矣。」辩才笑曰：“杜子

1. 辩才：北宋高僧，俗姓喻，号辩才，曾住持杭州上天竺寺，后退居龙井寿圣院，精研天台教义，为当时名僧。

2. 龙井：即龙井村，在今浙江杭州西湖西南，以产茶闻名，亦为佛教修行之地。

3. 风篁岭：位于龙井附近，多竹林，风吹竹动如鸣琴瑟，故名“风篁”。

4. 远公复过虎溪：用典。东晋高僧慧远居庐山东林寺，送客不过虎溪，若过则虎鸣。一次送陶渊明、陆修静，语久忘情，越溪而虎吼，三人相视大笑。此处借指辩才破例送苏轼过溪，象征情谊深厚，亦暗赞其不拘形迹。

5. 鹤骨老：形容僧人清瘦矍铄，有仙风道骨之态。

6. 去如龙出山……鱼鳖争骈头：比喻辩才行动气势非凡，无论出入皆受万物敬仰。“珠还浦”典出《后汉书·孟尝传》，合浦产珠，因官贪政苛珠徙他地，后良吏治理，珠复还，喻贤者归来。

7. 此生暂寄寓：佛教认为人生如寄，四大假合，终归无常。

8. 我比陶令愧：陶令指陶渊明，曾任彭泽令，后归隐田园。苏轼自谓未能彻底超脱仕隐矛盾，故感惭愧。

9. 师为远公优：认为辩才法师德行高于慧远，是极高的赞誉。

10. 大千在掌握：出自佛教术语“大千世界”，意为整个宇宙。佛经谓一佛土统摄一大千世界，此处言心量广大，能包容万象，故无别离之忧。

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此诗是苏轼探望退居龙井的高僧辩才法师后所作，融合了对佛法境界的礼赞、对人生哲理的沉思以及对友情的深切感怀。全诗以宏大的时空视野开篇，将个体生命置于宇宙古今的背景之下，凸显出“寄寓”之短暂与“名实浮”的警醒。通过对辩才法师“去住两无碍”的描写，展现其超然物外的精神境界。诗人自比陶渊明而觉惭愧，称许辩才堪比东晋高僧慧远，表达了极高的敬意。末段以“溪水当逆流”这一奇想，强化了惜别之情，又以“大千在掌握”收束，归于佛家豁达无执之境，使离愁升华为超越性的精神共鸣。整首诗融哲理、情感与禅意于一体，体现了苏轼晚年诗风的圆融与深邃。

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苏轼此诗结构宏大，意境深远，语言雄浑而又不失细腻。开篇“日月转双毂，古今同一丘”以宇宙视角俯瞰人生，奠定全诗苍茫基调。继而聚焦于“鹤骨老”的辩才形象，突出其超然物外、不染尘劳的高僧风范。“去住两无碍”一句，既是写实——辩才虽退居仍可自由出入，更是写意——表现其心无所系、随缘任运的禅境。随后连用两个比喻：“龙出山”状其威仪，“珠还浦”显其德化，既富想象力，又具宗教庄严感。

诗中“我比陶令愧，师为远公优”二句尤为精彩，通过自我贬抑与高度推崇的对比，凸显对辩才的敬重。而“送我还过溪，溪水当逆流”以夸张笔法抒深情，令人想起李白“桃花潭水深千尺”，但更具禅趣与哲思。结尾“大千在掌握，宁有别离忧”升华主题，由情入理，由人达天，体现苏轼融合儒释道三家思想后的精神高度。全诗既有叙事之实，又有抒情之深，更有哲理之远，堪称宋代酬赠诗中的上乘之作。

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1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗气象恢弘，情理交融，非徒记游，实寄胸中一段光明磊落之气。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十引查慎行语：“‘去如龙出山’二联奇纵，非东坡不能道。”

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“起结俱从大处落墨，中间写人写事，皆有神采。所谓以气为主，而不为格律所缚者。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏诗至此，已入化境。不粘不滞，超然象外，真能以禅入诗者。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则：“东坡集中，此类融合禅理与性情之作，最见其人格之圆成。‘溪水当逆流’一句，痴语中有至情，正如‘相看两不厌’之类。”

以上为【辩才老师退居龙井，不復出入。余往见之。嚐出，至风篁岭。左右惊曰：「远公復过虎溪矣。」辩才笑曰：“杜子】的辑评。