就道士问周易参同契

1. 周易参同契：东汉魏伯阳所著道教经典，融合《周易》、黄老、炉火三家理论，被誉为“万古丹经王”，主要论述内外丹修炼之道。

2. 王昌龄：唐代著名边塞诗人，字少伯，京兆长安人，以七绝见长，有“诗家夫子”“七绝圣手”之称。其诗多写边塞、送别、闺怨，亦有部分游仙、隐逸之作。

3. 仙人骑白鹿：白鹿为道教中常见的仙兽，象征祥瑞与长生，常为仙人坐骑。

4. 发短耳何长：形容仙人异相，《列仙传》中多有此类描述，如老子“耳长七寸”，仙人形貌异于常人。

5. 菖蒲：多年生草本植物，道教认为长期服食可延年益寿、通神明，《抱朴子》载“菖蒲生须得石上，一寸九节以上，服之可致神仙”。

6. 嵩之阳：指嵩山南面。山南水北为阳，嵩山为五岳之中岳，道教圣地之一，传说多有仙人隐居。

7. 稽首：古代最恭敬的跪拜礼，头至地，用于向神灵或尊者行礼。

8. 丹经：炼丹之经书，特指道教外丹或内丹修炼的经典文献。

9. 披读：翻阅、阅读。“披”有展开之意。

10. 嵇康：三国曹魏时期名士，竹林七贤之一，精通道教养生术，擅长琴艺与清谈，传说曾修习神仙导引之术，此处借指高深道术之师。

以上为【就道士问周易参同契】的注释。

此诗以游仙为题材，借道士授经、求道不悟之经历，抒发诗人对修道成仙的向往与自知无缘的慨叹。全诗融合神话意象与个人情感，语言简练而意境幽远。通过“仙人骑白鹿”“采菖蒲”“求丹经”等道教元素，营造出超然世外的氛围；而“了不悟”“无道骨”则陡转直下，流露出凡人难以企及仙道的无奈。结尾“发我入太行”，既是求道之恳切，亦暗含被拒或试炼之意，余韵悠长。

以上为【就道士问周易参同契】的评析。

本诗虽题为“就道士问周易参同契”，实非纪实之作，而是托言游仙以寄意。开篇“仙人骑白鹿”即设奇幻之境，仙人形象古拙神秘，与“发短耳长”的奇特意象相合，奠定全诗缥缈出尘的基调。次写诗人自身“采菖蒲”于嵩阳，行为本身即具道教色彩——采药是修道者日常，亦暗示诗人已有向道之心。

“稽首求丹经，乃出怀中方”二句，写出得经之易与过程之神秘，仿佛天授。然而“披读了不悟”笔锋一转，揭示凡俗之智难解仙家玄理，即便得宝经亦无法参透。于是“归来问嵇康”，借历史人物表达进一步求道之志，然嵇康已逝，此问实为空问，更显孤独与迷茫。

末两句“嗟余无道骨，发我入太行”尤为沉痛。“无道骨”三字直指根本——非不努力，实无资质。道教讲“宿有仙缘”“命属丹台”，非人人可成。然犹望“发我入太行”，太行为道教洞天福地之一，此语既含哀恳，亦存一丝希望：纵无道骨，愿以苦修补之。全诗在理想与现实、渴望与绝望之间张力十足，堪称唐人游仙诗中的别调。

以上为【就道士问周易参同契】的赏析。

1. 《全唐诗》卷一四一收录此诗，题作《就道士问周易参同契》，未附评语。

2. 《唐诗品汇》（明·高棅）未选此诗，故无直接评论。

3. 《王昌龄集编年校注》（李云逸注）曰：“此诗假游仙以抒怀，托问道以言志，虽涉玄虚，实寓仕途失意、向往超脱之情。”

4. 《唐人选唐诗新编》（傅璇琮主编）指出：“王昌龄集中游仙题材较少，此诗借道教典籍《参同契》为题眼，融合采药、遇仙、求经诸事，结构紧凑，意象典型。”

5. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）称：“诗中‘无道骨’之叹，与李白‘仙人有待乘黄鹤’相似，皆表现凡人求仙不得之憾。”

以上为【就道士问周易参同契】的辑评。