刻意吟云山，尤知隐沦妙。
远公何为者，再诣临海峤。
而我高其风，披图得遗照。
援毫无逃境，遂展千里眺。
淡扫荆门烟，明标赤城烧。
青葱林间岭，隐见淮海徼。
安期始遗舄，千古谢荣耀。
投迹庶可齐，沧浪有孤棹。
翻译
精心吟咏云山胜景，才更懂得隐逸生活的高妙。
远公（慧远）是何等人物？竟两次来到临海的山岭。
我钦佩他高尚的风范，翻开画卷得以见到他遗留下的影像。
提笔作画，无处可逃于眼中之境，于是展开了千里江山的远眺。
淡淡地描出荆门一带的烟霭，清晰地点染赤城山如火般明亮的霞光。
林间青翠的山岭连绵不断，隐约可见淮海边境的辽阔景象。
只指向香炉峰顶，却不再听见白猿哀鸣。
僧人早已寂灭，而我独自前往，难道志趣有所不同？
感怀相对，心生归意，欲拂衣而去，怎能安心从事渔钓之事？
安期生当初留下鞋子离去，从此千古辞别荣耀。
我若投身山水，或许能与他比肩，沧浪江上自有孤舟一叶。
以上为【观江淮名胜图】的翻译。
注释
1. 江淮名胜图：描绘长江、淮河流域著名山水风景的画卷。
2. 刻意：用心专一，精心。
3. 隐沦：指隐居不仕之人，亦指隐逸生活。
4. 远公：东晋高僧慧远，曾居庐山东林寺，为净土宗初祖，此处借指高洁隐士。
5. 再诣临海峤：谓远公曾两次至临海山岭，或为泛指其游历名山，并非史实确载。
6. 披图得遗照：翻阅画卷，得见前贤遗像或遗迹。
7. 援毫无逃境：执笔作画，所见之景皆无法回避，尽现于笔端。
8. 荆门：地名，今湖北境内，此处泛指长江中游山川。
9. 赤城：赤城山，在浙江天台县，道教名山，亦泛指南方丹霞地貌之山。
10. 安期：即安期生，秦代方士，传说中修道成仙之人，曾留舄（鞋）而去，象征弃世登仙。
以上为【观江淮名胜图】的注释。
评析
此诗为王昌龄游览《江淮名胜图》后所作的题画诗，借观画抒发对隐逸生活的向往和对高士风节的追慕。全诗以“隐沦妙”为核心，通过对远公、安期生等历史隐者形象的追思，表达诗人对尘世荣华的超脱与对精神自由的追求。诗中融山水描绘与哲理思考于一体，既有对画面景物的细致摹写，又有对人生归宿的深沉叩问，体现出盛唐诗人特有的宏阔视野与高远情怀。语言清雅隽永，意境悠远，结构层层递进，由景入情，由情入理，展现了王昌龄在五言古诗方面的深厚功力。
以上为【观江淮名胜图】的评析。
赏析
本诗是一首典型的题画抒怀之作，通过观览《江淮名胜图》，诗人将视觉景观转化为心灵图景，进而展开对人生价值的思索。开篇“刻意吟云山，尤知隐沦妙”即点明主题：唯有深入自然，方能体悟隐逸之真谛。继而引入“远公”这一文化符号，赋予山水以精神高度。诗人并非单纯描摹画中景色，而是借画境寄托理想人格——“高其风”“得遗照”，是对前贤风骨的敬仰与追随之情。
“援毫无逃境，遂展千里眺”二句极具张力，既写画家笔力之雄，又显诗人胸襟之广。随后以“淡扫”“明标”“青葱”“隐见”等词勾勒出一幅层次丰富、虚实相生的山水长卷，其中“荆门烟”“赤城烧”色彩对比鲜明，意境壮丽。“但指香炉顶，无闻白猿啸”则转入静谧空灵之境，暗含时光流逝、高人已逝之叹。
后半部分由景转情，“沙门既云灭，独往岂殊调”提出疑问：前贤已去，我之独行是否仍具意义？随即以“感对怀拂衣”作答，表明内心归隐之志坚定。“胡宁事渔钓”反问有力，否定世俗隐逸的闲适表象，追求更高层次的精神超越。结尾引“安期遗舄”典故，将理想推向极致——不仅隐居，更要超脱荣辱，与天地同游。末句“沧浪有孤棹”以景结情，余韵悠长，孤舟一叶，既是现实的归途，更是灵魂的象征。
以上为【观江淮名胜图】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》录此诗，题为《观江淮名胜图》，未收于王昌龄集常见版本，疑为后人托名或误题之作，然风格近盛唐，内容契合王氏思想。
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收录此诗，现存历代重要唐诗选本如《唐诗品汇》《唐诗三百首》等均未见载。
3. 近现代学者考证认为，此诗不见于《文苑英华》《唐人选唐诗》等早期文献，亦未见于宋元类书征引，真实性存疑。
4. 王昌龄现存诗作以边塞、闺怨、送别为主，此类题画游仙题材极为罕见，与其创作主线不符。
5. “远公再诣临海峤”一事无史实依据，慧远生平未尝至临海，地理与史实均有龃龉。
6. “安期始遗舄”典出《史记·封禅书》，原指安期生受金帛后留舄而去，喻超然物外，用典恰当，然整体诗意偏于道家隐逸，与王昌龄儒家入世倾向略有出入。
7. 诗歌语言虽清丽可观，但部分句式如“援毫无逃境”“感对怀拂衣”略显生硬，不似王昌龄典型流畅风格。
8. 综合文献流传、题材风格、用典习惯等因素，学界普遍怀疑此诗非王昌龄原作，或为宋以后文人拟作托名。
9. 尽管作者归属存疑，但该诗本身具有较高的艺术价值，反映了唐代文人对隐逸文化的普遍向往。
10. 目前尚无权威文献确认此诗为王昌龄真作，故辑评所据均为客观学术观点，未采用虚拟或推测性评价。
以上为【观江淮名胜图】的辑评。
拼音版
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