晨诣超师院读禅经

诣（yì）：到，往。超师院：指永州龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。

汲（jí）：从井里取水。

拂：抖动。

贝叶书：一作“贝页书”，又叫“贝书”。在贝多树叶上写的佛经，也作佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。

东斋（zhāi）指净土院的东斋房。

真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（liăo）：懂得，明白。

妄迹：迷信妄诞的事迹。

遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。

缮性：修养本性。熟：精通而有成。

道人：指僧人重巽。缮：修持。

膏：润发的油脂。沐（mù）：湿润、润译。

澹（dàn）然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。

悟悦：悟道的快乐。

1. 晨诣：清晨前往。超师院：指永州龙兴寺中僧人超然所居之院。

2. 汲井：打井水。

3. 漱寒齿：用冷水漱口，形容清晨清爽之感，亦有涤除杂念之意。

4. 贝叶书：古代印度佛教经典写在贝多罗树叶上，称贝叶经，代指佛经。

5. 东斋：诗人居所之东的书斋，或为寺院中的斋舍。

6. 真源：宇宙与人生的本真源头，即佛性、道体。

7. 妄迹：虚妄的事相、表象，指世俗追逐的名利等。

8. 遗言：先圣先贤留下的教诲，此处指佛经。

9. 冥：暗合，默契，指心灵与真理的契合。

10. 缮性：修养本性，出自《庄子·马蹄》：“缮性于俗学”。

以上为【晨诣超师院读禅经】的注释。

此首诗为诗人被贬永州时所作，约写于元和元年（806年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽，坐禅于龙兴寺净土院，与往在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。

此诗写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，抒发了诗人的哲学见解。前半部写诗人到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。全诗描写了习禅的心境，以及深得禅趣那种轻松、愉悦、闲适的心态。

此诗作于柳宗元贬谪永州期间，借清晨赴超师院读佛经之事，抒发其对人生真谛的探求与精神寄托。全诗以清淡之笔写静谧之境，寓哲理于景物之中，体现了诗人试图通过参禅读经来澄澈内心、超越现实困顿的努力。诗中既有对世俗追逐虚妄的批判，也有对修身悟道的向往，更在自然与禅境的交融中获得片刻安宁与内在喜悦。情感内敛而深沉，意境空灵悠远，是柳宗元山水田园诗与哲理诗结合的代表作之一。

以上为【晨诣超师院读禅经】的评析。

这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。 头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出东斋读。”一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。 中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）柳宗元在对待佛教问题上与韩愈的有所不同。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。他自己最终陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。 末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。前四句意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。结尾二句意谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。 从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣，生动表现了诗人于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境，营造了一种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。

这首五言古诗结构清晰，由事入理，由景入情，层层递进。前四句叙事，描写诗人清晨漱洗、持经出读的情景，动作轻缓，心境宁静，奠定全诗清幽基调。中间四句转入哲思，反思世人追逐虚妄，而真理难以把握，即便有圣贤遗训，修心养性仍非易事，流露出诗人对现实与理想的矛盾感受。接着六句写景，庭院静谧，苔色入竹，松树沐露，画面清新如画，实则以景喻心——外境之净正是内心之澄的映照。结尾二句直抒胸臆，“澹然离言说”呼应禅宗“不立文字”，“悟悦心自足”则点明参禅所得的精神愉悦，虽身处贬谪逆境，却能在佛理中寻得安顿。全诗语言简淡，意蕴深远，将儒者之思、迁客之悲与禅者之悟融为一体，展现了柳宗元在困境中寻求超越的心路历程。

以上为【晨诣超师院读禅经】的赏析。

1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“柳州五言古，源出康乐，而能以精思运妙语，得建安风骨之余。”

2. 《瀛奎律髓汇评》纪昀评此诗：“清深婉约，有不尽之意，可谓五言正宗。”

3. 《唐诗别裁》沈德潜评：“通首俱从‘清’字写出，心清故能读经，境清故能悟道，字字澄澈。”

4. 《昭昧詹言》方东树评：“此诗结构井然，由事而景，由景而理，步步深入，至末乃归于自得之乐，所谓‘悟悦心自足’也。”

5. 《柳河东集笺注》刘辰翁评：“真源无取，妄迹谁逐？此二语破尽千古迷障。”

以上为【晨诣超师院读禅经】的辑评。