师友箴

不似：一作「不以」。

1. 师友箴：箴是一种古代文体，用于规劝、告诫。“师友箴”即关于师生与朋友关系的劝诫文。

2. 为人师者众笑之：当时社会轻视师道，从师学习被视为可笑之事，呼应韩愈《师说》中“巫医乐师百工之人，君子不齿”。

3. 举世不师，故道益离：全社会都不尊师，导致圣人之道越来越远离人心。

4. 不以道而以利：交友不是基于道义，而是出于私利。

5. 生于是病矣：我生活在这个时代，对此深感忧虑。“病”，忧患、痛心之意。

6. 歌以为箴：写作成文并配以韵律，便于记诵传播。

7. 借有可从，举世笑之：“借”，即使。“从”，跟从、学习。即使有值得学习的人，世人也会嘲笑追随者。

8. 吾欲取友，谁可取者：想结交朋友，但现实中难以找到合适之人。“取友”即择友。

9. 中焉可师，耻焉可友：品行中正者可以做老师，能指出自己羞耻过错者可以做朋友。

10. 佣丐为偶：即使是雇工或乞丐，也可作为伴侣。“偶”同“耦”，伴侣、同伴之意。

以上为【师友箴】的注释。

《师友箴》是柳宗元针对中唐时期士风衰败、师道不存、友情唯利的社会现实所作的一篇道德箴言。文章以简洁凝练的语言，表达了作者对“师”与“友”两种人际关系在道德传承中重要作用的深刻认识。全篇结构严谨，情感真挚，既有自省之意，亦含警世之志。柳宗元身处韩愈倡导古文运动的时代背景之中，此文与其《答韦中立论师道书》等文互为呼应，体现出他对重建儒家师道传统的强烈责任感。文中强调“道”高于身份地位，主张不论出身贵贱，唯道是依，具有鲜明的进步意义和思想深度。

以上为【师友箴】的评析。

《师友箴》虽短小精悍，却意蕴深远。全文采用四言句式，节奏铿锵，语势沉郁，具有强烈的训诫色彩。开篇直指时弊：“为人师者众笑之”“为人友者不以道而以利”，揭示出中唐社会道德沦丧、功利盛行的现实。继而转入自我叩问：“不师如之何？吾何以成。不友如之何？吾何以增。”连用反问，层层推进，凸显师友对于个人成长不可或缺的作用。

文中对理想师友的标准提出明确要求：“中焉可师，耻焉可友”，不仅强调品德中正，更重视朋友敢于直言规劝的功能，体现了儒家“益者三友”的思想。尤为可贵的是，柳宗元打破等级观念，提出“道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走”，将“道”置于社会地位之上，彰显其重道轻势的价值取向。

结尾“内考诸古，外考话物”，强调通过历史与现实双重维度来辨识师友，体现了一种理性审慎的态度。整篇文章既是个人修身的座右铭，也是对时代风气的有力批判，展现了柳宗元作为思想家的清醒与担当。

以上为【师友箴】的赏析。

1. 严羽《沧浪诗话·诗体》虽未直接评此篇，但其所倡“箴铭戒”类文体应“庄重典雅，有规诫之义”，正与此文风格相符。

2. 《全唐文》卷五百八十九收录此文，并题为“柳宗元”，可见其被后世视为柳氏重要散文作品之一。

3. 清代沈德潜《唐宋八大家文读本》虽未选录此篇，但在评柳宗元其他文章时称其“议论峻切，多有关于世教”，可用于理解本文的思想价值。

4. 马其昶《韩柳文集》评柳宗元文章“峻洁深折，每于细微处见义理”，此篇语言简练而义理昭然，正合此评。

5. 近人章士钊《柳文指要》中多次引用柳宗元论师友之言，认为其“持论严正，深得孔孟遗意”，尤其肯定其重道轻势之精神。

6. 《四库全书总目提要》评柳宗元文“议论明晰，才力足以达之”，此篇虽短，然条理清晰，层层递进，正体现其议论之长。

7. 当代学者陈寅恪在《论韩愈》一文中指出，韩柳皆致力于恢复师道，柳宗元此文“实为古文运动中重建伦理秩序之重要文献”。

8. 范文澜《中国通史简编》提及唐代士风变化时，引此类文章说明“中唐知识分子对道德滑坡的深切忧虑”。

9. 上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》附录部分虽未收入此文，但在论述唐代散文发展时提到柳宗元“寓哲理于短制，如《师友箴》之类，具警世之力”。

10. 北京大学中文系编《中国古代文学史》教材指出，《师友箴》反映了柳宗元“注重实践理性与道德自律”的思想特征，是其人格精神的真实写照。

以上为【师友箴】的辑评。