何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说

1. 何造诚：生平不详，应为黄庭坚友人，号或字中含“造诚”，其建“浩然堂”，志在修道。

2. 轻身上紫霞：指修道者脱离肉体凡胎，飞升至仙界。“紫霞”为道教中神仙所居之境。

3. 琼爢（qióng mí）玉馔（zhuàn）：琼为美玉，爢为碎末，琼爢指仙人所食玉屑；玉馔即精美食物。皆象征仙家饮食。

4. 朝菌：典出《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔”，比喻生命短暂。此处谓尘世功名如朝菌般倏忽即逝。

5. 九钥天关：九重天门，道教谓登仙之路重重关隘，“钥”指门户之锁，需修行开启。

6. 夜叉：佛教与道教中的护法神或守门鬼神，此处喻天门守卫森严，修道艰难。

7. 霜桧左纽：经霜古桧树干盘曲如扭结。“左纽”形容树木扭曲之态，象征岁月沧桑与修行孤寂。

8. 白鹿：仙兽，常伴仙人出入，象征清逸超凡。

9. 金炉同契：炼丹之炉中烧炼“同契”之药。“同契”本为道家术语，指契合大道，此处双关炼丹秘方。

10. 心地闲如水：心境澄澈宁静，不受外物干扰，出自佛道两家修养论，强调内在清净为根本。

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的注释。

此诗为黄庭坚对友人何造诚修道行为的回应之作，题为“浩然堂”而寄意深远。诗人表面上描写何造诚追求飞升度世的理想，实则借机抒发自己对道家修持与内心修养的看法。全诗融哲理于形象之中，前半写外在修炼之形迹，后半转向内在心性的澄明，体现黄庭坚“以理入诗”“以禅喻诗”的典型风格。他并未简单否定飞升之说，而是通过“心地闲如水”的境界，指出真正的超脱不在形躯之飞举，而在心灵之自在。这种由外求转为内省的思想路径，正是宋代士大夫精神修养的主流取向。

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的评析。

黄庭坚此诗结构严谨，层次分明。首联直写何造诚志在飞升，舍弃尘世奢华，气势高远；颔联以“朝菌”喻世路短暂，以“天关夜叉”状修道之艰，笔力苍劲，哲思深邃。颈联转入具体意象：古桧、白鹿、金炉、丹砂，既绘修道环境，又暗含讽刺——“空白鹿”“漫丹砂”透露出对炼丹求仙实效的怀疑。尾联陡转，提出“心地闲如水”的主张，将全诗提升至精神境界的层面，与苏轼“庐山烟雨浙江潮”一类禅悟诗异曲同工。

艺术上，此诗善用典故而不滞涩，意象冷峻而富有张力。语言简练，对仗工稳，如“霜桧左纽”对“金炉同契”，“空白鹿”对“漫丹砂”，既有形式之美，又寓褒贬之意。尤其“万物浮沉共我家”一句，包孕宇宙，气度恢宏，体现黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学追求——化俗为雅，化执为通。

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗务新奇，然得于造语者多，得于情性者少。唯‘要令心地闲如水’等句，乃见胸中真味。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“涪翁好用道家语，如‘九钥天关’‘金炉丹砂’之类，然终以理胜，不堕诡诞。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评此诗：“外示尊崇修道，内实讽其执相，末归于心性之养，是乃黄氏一贯宗旨。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗起势飘逸，中幅设色，结处收束于理，层层推进，非惟工于章法，尤见学养深厚。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘百年世路同朝菌’，用《庄子》而不见斧凿；‘万物浮沉共我家’，气象大，胸襟阔，可作座右铭。”

以上为【何造诚作浩然堂陈义甚高然颇喜度世飞昇之说】的辑评。