化毡颂

1. 化毡：指僧人通过化缘所得的毛毡，用作卧具。化，即化缘，佛教术语，指僧人向世俗人乞求衣食等生活所需。

2. 夺却群生夏衣：指僧人化缘时取走百姓夏天所穿之衣，制成毛毡。暗喻修行需牺牲世俗之乐。

3. 成得衲僧卧具：衲僧，即僧人；卧具，指坐卧用的毯子或毡子。此处讽刺或反讽化缘所得之物来自他人困苦。

4. 为伊业识茫茫：业识，佛教术语，指由过去行为所形成的意识习气，轮回之因。茫茫，形容迷惑无知的状态。

5. 一夺一与：时而剥夺，时而给予，体现佛菩萨教化众生的方便手段，亦含因果报应之意。

6. 三百四百野狐队：借用“野狐禅”典故，比喻似是而非、未得正法的修行者。数量泛指其多。

7. 不瞌睡：比喻保持觉照、不昏沉，指真正有悟性的禅者。

8. 十方虚空百杂碎：十方，指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下；虚空代表空性。百杂碎，形容虚空中万象纷杂破碎，终归虚妄。

9. 宁不打破：怎能不打破，反问语气，强调必须破除执着。

10. 悭皮袋：悭，吝啬；皮袋，人身之躯壳，佛教常以“臭皮囊”称之。此处指对自我身心的执着不舍。

以上为【化毡颂】的注释。

《化毡颂》是黄庭坚以禅宗思想为背景创作的一首哲理诗。全诗借“化毡”这一具体行为展开，实则探讨禅修中的“破执”与“觉悟”问题。诗中运用大量禅门典故和象征语言，如“业识茫茫”“野狐队”“悭皮袋”，表现出对修行者沉迷表象、执迷不悟的批判，同时赞扬少数清醒者能突破迷障。黄庭坚作为深通禅理的文人，此诗体现了他将禅机融入诗歌的独特风格，语言犀利，寓意深刻，具有强烈的警世意味。

以上为【化毡颂】的评析。

《化毡颂》是一首典型的“禅颂”体诗，融合了禅宗公案思维与文学表现手法。首联以“夺衣成具”的现实行为切入，表面写化缘之事，实则揭示修行中“舍”与“得”的辩证关系——众生舍外物，僧人得安身，然此“得”未必是真解脱。次联点出根本原因：“业识茫茫”，众生因无明而轮回，故圣者以“夺”“与”为教化方便。第三联笔锋转向修行群体，“野狐队”讽刺当时许多附会禅学却未明心见性的伪修者，而“一两个不瞌睡”则如黑夜中的星火，凸显真正觉醒者的可贵。尾联气势陡升，以“十方虚空百杂碎”描绘万法皆空的实相，最终发出振聋发聩之问：如此虚妄世界，岂能不打破那执著自我的“悭皮袋”？全诗语言峻切，意象奇崛，层层推进，既有批判又有唤醒，充分展现黄庭坚“以理入诗”“以禅助文”的艺术特色。

以上为【化毡颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直诗好用释氏语，如‘三百四百野狐队’之类，人多不解，然其意深远。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷《化毡颂》虽涉禅语，而骨力劲健，譬诸剑客挥空，不堕形迹。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗托物寓理，借化毡之事，发破执之论，非深于禅者不能道。”

4. 《能改斋漫录》卷九载：“黄鲁直晚年留心禅悦，多作颂古、偈赞之诗，《化毡颂》其一也，语带锋芒，直指人心。”

5. 清代方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗须看得透机关，不在字句间求解，而在意境外会心。‘悭皮袋’三字，可谓骂尽世人。”

以上为【化毡颂】的辑评。