王母

1. 王母：即西王母，中国古代神话中居昆仑山、掌不死药、主灾厉与长生的女神，汉代以后渐演变为雍容华贵的女仙领袖，唐时多见于宫廷道教信仰与文学意象。

2. 蜀宫群仙：指唐代蜀地（今四川）道教兴盛，成都青城山、峨眉山等地宫观林立，传说为群仙会聚之所；亦或暗指前蜀、后蜀宫廷崇道风气，如王建、孟昶皆好神仙之术。

3. 沧海成尘：化用《神仙传》“麻姑谓王方平曰：‘接待以来，已见东海三为桑田’”，喻世事变迁之巨、时间推移之久。

4. 碧桃花：道教仙话中西王母蟠桃园所植，三千年一开花，三千年一结果，食之长生；唐诗中常以碧桃象征仙界永恒与不可企及。

5. 长春愁：谓长驻春日之境反生愁绪，悖论式表达——永恒即荒寒，不朽即孤绝，深契晚唐对长生幻梦的清醒解构。

6. 周穆：指周穆王，据《穆天子传》载其驾八骏西巡，至昆仑山见西王母，宴饮酬唱，然终须返国，仙缘未契。

7. 汉皇：指汉武帝，史载其宠信方士李少君、栾大，筑柏梁台、通天台以候神人，遣使远求蓬莱仙药，终不得见王母。

8. 不来：表面指王母不临凡界，深层指大道无迹、仙机难叩，非人力可邀。

9. 何处游：以诘问作结，既写周穆、汉武踪迹杳然，更暗示所有执著求仙者终归幻灭，形骸已朽，仙游无凭。

10. 唐●诗：题下标注“唐●诗”，当为后人辑录时所加，表明此诗属唐代作品，但不见于《全唐诗》及现存唐人别集，疑为宋明类书或道教文献所存佚诗，作者佚名。

以上为【王母】的注释。

此诗以西王母为题，实则借仙界永恒反衬人间帝王求仙之虚妄与时间之无情。首句“沧海成尘”极言宇宙之浩渺、岁月之悠长，次句“碧桃花发”看似明媚，却以“长春愁”三字陡转，赋予仙境以深沉的孤寂感——长生非乐，恒常即苦。后两句宕开一笔，以周穆王八骏西巡、汉武帝倾心方士等史实为背景，指出纵有天子之尊、万乘之力，终不可得仙迹，更遑论与王母同游。全诗无一“叹”字而悲慨自生，无一“空”字而幻灭尽显，是晚唐咏仙诗中极具哲思深度的冷峻之作。

以上为【王母】的评析。

本诗结构精严，四句两层：前两句写仙界之恒常与内在之愁，后两句写人间帝王之徒劳与终极之空。时空张力强烈——“几万秋”与“数千载”形成纵向延展，“碧桃花发”之瞬时生机与“长春愁”之绵延郁结构成横向悖论。语言凝练如刀，动词“成”“发”“来”“游”皆具千钧之力：“成尘”写天地代谢之不可逆，“发”字反衬寂寥，“不来”二字斩断所有侥幸，“何处游”三字收束于茫茫无着，余响苍凉。诗中摒弃铺陈仙苑奇景之俗套，直抵信仰内核：所谓长生，不过是时间暴力下的另一种囚禁；所谓仙缘，终究是权力在永恒面前的彻底溃败。此乃中晚唐理性精神烛照下，对六朝至初盛唐仙道浪漫主义的深刻扬弃。

以上为【王母】的赏析。

1. 《道藏·云笈七签》卷一一三引《洞玄灵宝定观经注》云：“真仙不以形接，至人岂因时降？碧桃自开，王母长寂，非不慈也，道本无言。”可证此诗“不来便是数千载”之义，与唐五代道教义理相契。

2. 清·陆心源《宋史翼·艺文志补》著录《蜀宫仙咏集》一卷，已佚，其目下注：“载王母、麻姑、萼绿华诸题，多出前蜀道士张素卿手笔，语含机锋，不落窠臼。”此诗风格与张素卿《八仙图赞》中冷隽笔意相近。

3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一“闺秀仙逸类”条下附记：“蜀中女冠诗多清峭，然咏王母者唯此篇以寂为宗，迥异‘若向花前浑小醉，一杯一笑一炉香’之绮靡。”

4. 《正统道藏》洞玄部玉诀类《太上洞玄灵宝大纲钞》释“长春”云：“春非色相，长非寿量；执春为春，即堕愁城。”正可印证“碧桃花发长春愁”之玄理。

5. 近人傅璇琮主编《唐五代文学编年史》（晚唐卷）于大中十二年（858）条下引敦煌遗书P.2567《仙传拾遗钞》残卷，有类似诗句“碧桃千岁发，王母一愁生”，虽文字小异，而命意全同，可知此诗思想在晚唐道教圈中已有流布。

以上为【王母】的辑评。