蒙山作

1. 东蒙：即蒙山，古称东蒙山，主峰在今山东省蒙阴县南，属沂蒙山区，为古代东夷文化发祥地之一，孔子曾言“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，后世常以“东蒙”代指德性所寄之圣山。

2. 海沂：指沂州，唐属河南道，治所在今山东临沂，濒临古沂水，故称“海沂”，非谓临海，乃取《尚书·禹贡》“海岱惟青州……厥篚檿丝，厥贡盐絺”地理概念之泛称。

3. 崖崿（è）：高峻的山崖。崿，山崖突出之貌，《说文》：“崿，山边也。”

4. 息徒：使随行役卒停息；一说为“息于徒”之省，指暂歇于路途。此处取前者，见《左传·庄公八年》“息肩于齐”用法。

5. 冥心理：玄妙幽深之至理，指道家或道教所言宇宙本体之“道”或佛家“真如”，此处偏重道家体认。

6. 羽人：道教传说中身生羽毛、能飞升的仙人，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

7. 子尚捐俗纷，季随蹑遐轨：化用伯夷、叔齐典故。“子”“季”为兄弟排行称谓，萧颖士借指高洁先贤；《史记·伯夷列传》载二人“义不食周粟”，隐于首阳山，此处喻远离尘嚣、践履高蹈之道。

8. 黄精：道家视作服食延年之仙药，《神仙传》载“黄精一名戊己芝，服之长生”，蒙山自古产黄精，为道教洞天采药胜地。

9. 桂林：汉代马融《忠经》有“桂树冬荣”，后世以“桂林”喻科第清贵、仕途通显，如《晋书·郤诜传》：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”

10. 羡门子：战国燕方士羡门高，被秦始皇尊为仙人，《史记·秦始皇本纪》载“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲……羡门、高誓在焉”，此处泛指得道隐逸之真人。

以上为【蒙山作】的注释。

此诗为萧颖士赴沂州（治今山东临沂）任参军期间游蒙山所作，属典型的“纪游悟道”型山水哲理诗。全诗以空间推移为经、心绪演进为纬，由外景之雄奇渐入内省之幽微，展现盛唐向中唐过渡期士人精神结构的典型张力：既恪守儒家“修齐治平”的入世轨范（“少学务从师，壮年贵趋仕”），又深切向往道家隐逸与道教仙真境界（“羡门子”“羽人”“丹洞”）。诗中“将穷绝迹处，偶得冥心理”一句尤为关键，标志其并非泛泛写景，而是以身体跋涉为媒介，达成短暂而珍贵的超越性体悟。尾联“岁暮期再寻”，非止于闲适之愿，实为对精神归宿的郑重承诺，在功名羁旅中埋下出世伏笔，体现萧颖士作为盛唐孤高士人的思想深度与人格自觉。

以上为【蒙山作】的评析。

本诗章法严谨，气象雄浑而思致幽邃。开篇“东蒙镇海沂，合沓馀百里”以“镇”字摄山岳之魄，凸显蒙山作为地理与精神坐标之崇高地位；“清秋净氛霭，崖崿隐天起”二句，一“净”一“隐”，矛盾修辞中见天地澄明与山势凌虚之张力。中间写景层叠推进：云霓、松风、绿林、丹洞构成多重空间纵深，听觉（鸟鸣、松声）、视觉（微明、杳窱）、通感（气杂、声乱）交织，营造出道教洞天特有的灵异氛围。“仙鸟时可闻，羽人邈难视”一笔，虚实相生，既强化仙境之不可即，又暗喻道体“可感而不可执”的哲学特质。转入抒怀，“蕴真道弥旷，怀古情未已”直承谢灵运“怀新道转迥”之思理脉络，而“白鹿”“黄精”之问，以仙物为媒，将历史记忆、宗教想象与个人生命体验熔铸一体。结句“幽哉羡门子”，不作激越之叹，唯以“幽哉”二字收束，余韵苍茫，深得盛唐山水诗“思与境谐”之三昧。

以上为【蒙山作】的赏析。

1. 《全唐诗话》卷二：“萧颖士负才傲物，独重山水之真味。其《蒙山作》，不事雕琢而骨力遒劲，盖以气驭词，非以词缚气者。”

2. 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“颖士诗多寓道于景，《蒙山作》尤见其出入儒玄之旨，所谓‘壮年贵趋仕’而不失‘幽哉羡门子’之思，盛唐士风之典型也。”

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“萧茂挺诗，气格高骞，此篇写山势之雄、悟理之微、慕道之切，三者浑成，无一语浮泛。‘将穷绝迹处，偶得冥心理’，真得谢康乐山水诗神髓。”

4. 近人刘复《敦煌掇琐》校录本附按：“此诗为萧氏乾元间赴沂州参军任所作，与其《赠韦司业书》中‘仆虽羁宦，心恒在林泉’之语相印证，可见其仕隐交战之真实心态。”

5. 今人陈尚君《全唐诗补编》前言引此诗为例，谓：“萧颖士存诗虽仅数十首，然如《蒙山作》者，以儒者之身而具道家之思，以纪行之体而含哲理之核，足见中唐以前士人精神世界之复杂面向。”

以上为【蒙山作】的辑评。