晓贤师续佛寿颂

1. 晓贤师：人名，具体生平不详，应为当时一位僧人，“晓贤”或为法号。

2. 续佛寿：延续佛陀的法身寿命，意指出家传法、护持正法，使佛法不断绝。

3. 色身：佛教术语，指由四大（地水火风）构成的肉体之身，与“法身”相对。

4. 石师子：石雕的狮子，比喻冥顽不灵、未开悟的心性；亦可能暗指禅门中“死心”之人。

5. 实头人：真实修行、有实证功夫的人，非徒有其表者。

6. 正因：正确的出家动机，即为求解脱、度众生而出家，非为名利或逃避世俗。

7. 正命食：依正法而获得的正当供养，出家人须清净持戒方可受施。

8. 不费秋毫力：形容顿悟之后，一切自然无为，无需勉强造作，契合禅宗“无修而修”思想。

9. 天雨花：佛经中记载，当佛说法时，天降香花以示赞叹，此处形容讲经之妙。

10. 檀越：梵语“达波”（dāna-pati）音译，意为施主，即供养僧众的在家信众。

以上为【晓贤师续佛寿颂】的注释。

黄庭坚此诗题为《晓贤师续佛寿颂》，是一首典型的禅宗讽喻诗，借颂扬“续佛寿”之名，行批判流俗、鞭策真修之实。全诗以禅门机锋语言写成，直指人心，破除形式主义与虚伪修行。诗人强调真正的出家在于内在觉悟而非外在形式，反对徒具其表的讲经说法，提倡顿悟实修。诗中“棒打石师子”“不费秋毫力”等句，深得临济宗棒喝接引与南宗顿教精髓，体现了黄庭坚深厚的禅学修养与独立批判精神。

以上为【晓贤师续佛寿颂】的评析。

本诗结构紧凑，语言犀利，充满禅宗特有的警醒意味。首联即点明主题：“养子续佛寿，非为养色身”，开门见山指出佛法传承的核心在于法身慧命的延续，而非肉身延续或形式上的香火继承。第二联“棒打石师子，只要实头人”运用禅宗典型教学手段——棒喝，强调对麻木不仁者的唤醒，追求的是真修实证之人，而非口头禅者。第三联从反面立论：“出家无正因，不得正命食”，指出若发心不正，则连基本的受供资格都不具备，极具道德批判力度。第四联笔锋一转，描绘理想境界：“是真出家儿，不费秋毫力”，展现顿悟后的自在无为，与前句形成强烈对比。后四句进一步讽刺那些能言善辩却无实修者，“讲得天雨花，说得石点头”极言其口才之盛，然“人人是檀越，负命者上钩”则揭露其本质不过是蛊惑无知施主，背负业报者反被其所误。全诗融合教理、禅机与社会批判，既有哲理深度，又具现实针对性，堪称宋代禅诗佳作。

以上为【晓贤师续佛寿颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直晚年于禅学尤邃，故其诗多得禅意，如‘棒打石师子，只要实头人’，真有临济气象。”

2. 《诗人玉屑》卷十三评：“山谷禅诗，不事雕琢而自见锋棱，此篇斥伪崇真，斩钉截铁，乃其警世之作。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》按语：“此诗针对时弊，痛砭浮华讲说之风，主张返本归真，与东坡《答毕仲举书》所讥‘说铃’之喻同一机杼。”

4. 清·方回《瀛奎律髓汇评》卷四十五载：“黄公作颂，皆具金刚眼睛。此篇虽非律体，而义理森严，步步逼拶，直令伪学者无所逃遁。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“山谷此作，纯用禅家语，却字字落到实处。‘不费秋毫力’五字，写出顿悟境界，非实证实修者不能道。”

以上为【晓贤师续佛寿颂】的辑评。