叶涛致远见和二诗，复次其韵

1. 叶涛致远：叶涛，字致远，北宋文人，与苏轼有诗文往来。

2. 二诗：指叶涛先前赠予苏轼的两首诗。

3. 复次其韵：依照原诗的韵脚再次作诗唱和。

4. 平生无一女，谁复叹耳耳：化用《论语·先进》“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！’”及古语“耳耳”表叹息之声，意为从未有女，亦无人为之叹息。

5. 滞留生此儿，足慰周南史：滞留，指被贬黄州期间；此儿，或指苏轼晚年得子苏遁；周南史，指《诗经·周南》所代表的礼乐文化传统，喻自己虽处贬谪仍守君子之道。

6. 造化聊戏尔：造化，指天地自然；聊戏，姑且游戏，谓人生际遇如天意玩笑。

7. 恩爱为种子：佛教认为贪爱是轮回痛苦之因，《楞严经》云：“爱河枯竭，令汝解脱。”

8. 苦海浪：佛教术语，喻世间苦难如大海波涛。

9. 乾爱河水：即“使爱河干涸”，出自佛典，象征断绝情欲。

10. 弃置一寸鳞……瓶罍一时耻：典出《庄子·外物》“神龟宁曳尾于涂中”，喻舍小利而全大道；“瓶罍”为酒器，此处借指世俗嗜好，言修行者应觉其可耻。

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此诗为苏轼回应叶涛（字致远）所赠两首诗而作，依其韵脚再次唱和。诗中融合了人生感慨、佛理思辨与自我超脱的情怀。苏轼借无女而得子之事，抒发命运无常之感，并迅速转入对“情执”的反思，认为恩爱乃烦恼之源，唯有断除爱欲，方能解脱苦海。全诗由家庭亲情起笔，渐入禅理哲思，体现了苏轼在逆境中以佛老思想调适心境的精神路径。语言看似平淡，实则蕴含深意，展现了其“外儒内道”“出入佛老”的思想特质。

以上为【叶涛致远见和二诗，复次其韵】的评析。

本诗结构清晰，情感层层递进。开篇从个人家事切入，“平生无一女”看似闲笔，实则铺垫出对新得之子的复杂情感——欣喜中夹杂无常之感。第三句“滞留生此儿”点明背景，结合苏轼当时贬居黄州的处境，更显此子来之不易。“足慰周南史”一句既表达欣慰，又暗含自比君子、坚守礼义之意。

转折在于“那知非真实，造化聊戏尔”，将现实亲情升华为对生命本质的哲学思考，体现苏轼深受佛道影响的世界观。接下来四句直入佛理，指出“烦恼”源于“恩爱”，呼应《维摩诘经》“从痴有爱，则我病生”之义。劝人断爱，并非冷漠无情，而是超越执着的大智慧。

结尾数句寓庄于谐，“弃置一寸鳞”用微小之物象征执念，“笑侯喜”则表现超脱世俗荣辱的态度。末二句“为公写馀习，瓶罍一时耻”，自嘲尚有习气未尽，然已有惭愧之心，正是修行起点。整首诗融亲情、哲理、禅趣于一体，语言简练而意蕴深远，堪称苏轼晚年酬答诗中的思想佳作。

以上为【叶涛致远见和二诗，复次其韵】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷二十四：“此诗语涉禅机，而情不掩真，盖东坡晚年触物皆理，非强为高论者比。”

2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行评：“起结皆涉家常，中间忽入妙谛，所谓‘嬉笑怒骂，皆成文章’也。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十一：“‘爱河’‘苦海’语本佛书，然东坡用之自然，不露痕迹，此其所以为妙。”

4. 清代翁方纲《石洲诗话》卷三：“东坡和韵之作，往往意胜于韵，如此诗之超旷，岂徒步趋原唱而已哉！”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论提及：“苏集中多此类禅理诗，外示诙谐，内藏悲悯，实为宋代士大夫精神世界之写照。”

以上为【叶涛致远见和二诗，复次其韵】的辑评。