雨断山川明，花深鸟乌乐。
枯骨不沾名，古今同一壑。
惟有在世时，聊厚不为薄。
南箕与北斗，亲友多离索。
斯文如旧欢，李侯极磊落。
颇似元鲁山，用心抚疲弱。
文字寄我来，官邮远飞橐。
世缘心已死，傥得万金药。
翻译
大雨停歇，山川清晰明亮，花影深重，鸟儿欢鸣。
枯朽的尸骨终将湮灭，名声无法附着其上，古往今来，所有人都归于同一沟壑。
唯有在人世活着的时候，应当厚待他人而不应刻薄寡恩。
南箕星与北斗星遥遥相对，如同亲友之间多有离散隔绝。
斯文之风犹存旧日情谊，李次翁为人光明磊落。
他很像唐代贤官元德秀（元鲁山），用心体恤安抚困顿贫弱之人。
不把百姓当作攀爬阶梯，无论俯仰进退都无愧于心。
胸中蕴藏着超然的觉悟，到了晚年必有所收获。
深夜燃灯苦读，若能见圣贤之道，就应有所著述立言。
你寄来的诗文，通过官驿远途飞送而来。
我对尘世因缘早已心死，即便有能起死回生的万金良药，也难再动我心。
以上为【寄李次翁】的翻译。
注释
1. 李次翁：宋代官员，生平事迹不详，与黄庭坚有交往。
2. 雨断山川明：雨后天晴，山川显得格外清明。
3. 枯骨不沾名：化用《庄子》“死生同状，骨骸归土”之意，谓死后名声无所依附。
4. 古今同一壑：无论古今，人死皆归荒丘，喻生死平等。
5. 聊厚不为薄：在世之时应宽厚待人，不可刻薄。聊，姑且；厚，厚道；薄，刻薄。
6. 南箕与北斗：《诗经·小雅·大东》有“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”，此处借指徒有其名而无其实，亦喻亲友分离如星辰相隔。
7. 斯文如旧欢：斯文指礼乐文化或文人情谊，意谓彼此间的文墨交往一如往昔亲切。
8. 李侯极磊落：李次翁气度光明坦荡。“侯”为尊称。
9. 元鲁山：即唐代贤吏元德秀，字紫芝，曾任鲁山县令，以清廉爱民著称，被时人称为“元鲁山”。
10. 不以民为梯：不把百姓当作自己升官发财的工具，体现为民父母之德。
11. 俯仰无所怍：行为正直，无论进退皆无愧于心。怍，惭愧。
12. 胸中种妙觉：内心修养佛性智慧，“妙觉”为佛教术语，指圆满觉悟之境。
13. 岁晚期必穫：晚年必将有所成就或精神收获。穫，同“获”。
14. 然膏夜读书：点燃灯油夜间读书，形容勤学不辍。
15. 见圣宜有作：若能领会圣人之道，则应有所著述以传世。
16. 官邮远飞橐：通过官方驿站快速传递书信包裹。“飞橐”形容传递迅疾。
17. 世缘心已死：对世间俗务、人情牵连已无眷恋之心。
18. 万金药：传说中可起死回生的灵药，如《抱朴子》所载“金丹”。
以上为【寄李次翁】的注释。
评析
黄庭坚此诗为寄赠友人李次翁之作，情感真挚，思想深沉。全诗以自然景象开篇，继而转入对人生短暂、名利虚妄的哲思，进而赞颂李次翁的品德操守，并勉励其继续读书立言。诗中融合了道家对生死的超脱、儒家对仁政的追求以及禅宗“妙觉”的内省境界，展现出黄庭坚晚年思想的圆融。语言简练而意蕴深厚，结构由景入情、由情入理，层层递进，体现了宋诗“以理趣胜”的特点。诗人虽言“世缘心已死”，却仍珍视友情与文字之交，显露出外冷内热的精神底色。
以上为【寄李次翁】的评析。
赏析
本诗是一首典型的宋代赠答诗，兼具抒情、议论与哲理思辨。开篇写景清新明朗，“雨断山川明，花深鸟乌乐”，以自然之生机反衬人生之短暂，引出“枯骨不沾名，古今同一壑”的生死感慨，具有强烈的庄子式达观色彩。第三联笔锋一转，强调“在世时”应行厚道，体现儒家积极入世的态度。接下来以“南箕北斗”暗喻人事离散，过渡到对友人李次翁的高度赞扬。诗人将其比作唐代贤臣元德秀，突出其“用心抚疲弱”“俯仰无所怍”的清廉仁政形象，寄托了理想人格的向往。后半部分转入劝勉与自白：既鼓励对方“然膏夜读”“见圣有作”，又表白自己“世缘心已死”，表现出黄庭坚晚年参透世事、趋向佛老的心境。全诗意脉清晰，由外景而内情，由他人而自我，层层深入，语调沉稳而情感内敛，典型地体现了黄庭坚“老杜诗法”影响下的理性节制之美。用典精切而不晦涩，如“元鲁山”“南箕北斗”皆贴切自然，增强了诗歌的思想厚度。
以上为【寄李次翁】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗如‘胸中种妙觉，岁晚期必穫’，此类皆得道之言，非止工于文字而已。”
2. 《能改斋漫录》卷十一：“山谷寄李次翁诗，称其‘颇似元鲁山’，盖以德行比之古人，非苟誉也。”
3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗质朴而意深远，于寄赠中寓规勉，见君子交道。”
4. 《瀛奎律髓汇评》卷二十四：“起语清旷，中幅褒贤，末段自遣，结构井然。‘不以民为梯’五字，可为仕者箴。”
5. 清代方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗格高而气静，不事雕琢而意味自深。‘世缘心已死’二句，乃其晚岁真实语。”
以上为【寄李次翁】的辑评。
拼音版
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