人言怖魔像，非金亦非铁。
若作世金铁，开士亦不现。
禅坐应念往，一钵千家供。
顺佛遗敕故，不宣示神通。
或得野狐书，有字不可读。
狐涎著其心，字义皆炳然。
却来观六经，全是颠倒想。
今世青云士，慎莫作此解。
翻译
世人说那恐怖的魔像，既不是金铸，也不是铁打。
如果只是世间的金铁之物，修行高僧也不会显现其形。
禅定之中应忆念过往，一钵饭食来自千家供养。
遵从佛陀遗训的缘故，不向世人展示神通异能。
在有所作为中体现无为，如同烈火堆里开出莲花；
在无所作为中蕴含有为，好比甘露化解一切热恼。
魔类见了目光惊惧，我心中却毫无怖畏之念。
有人想将佛像熔化，当作自己追求富贵的阶梯。
幸赖世间主慈悲观照，猛虎犀牛也失去爪牙凶性。
有人得到野狐所写的书，上面文字无法辨读；
但狐涎渗入其心后，字义竟忽然清晰明了。
回头再看儒家六经，全成了颠倒妄想之言。
当今那些追逐功名之人，切莫如此理解佛法真义。
以上为【铁罗汉颂】的翻译。
注释
1. 铁罗汉：指用铁铸造的罗汉像，此处既是实物也是象征，代表佛教修行者的坚定形象。
2. 布魔像：令人恐惧的魔的形象，或指外道邪见所塑之像，亦可解为对罗汉威严相的误读。
3. 开士：菩萨之别称，指发大心修菩提道者，此处泛指高僧或觉悟之人。
4. 一钵千家供：指僧人托钵乞食，接受众生布施，体现平等与慈悲。
5. 顺佛遗敕故，不宣示神通：遵循佛陀临终教诲，禁止弟子炫耀神通，以防误导众生执着奇异。
6. 有为中无为，火聚开莲花：在世俗行为中体现超越境界，如火焰中生出清净莲花，喻烦恼即菩提。
7. 无为中有为，甘露破诸热：虽处寂静无作状态，仍能利益众生，如甘露消除贪嗔痴三毒之热。
8. 魔子目怖畏，我无怖畏想：魔众见圣者威德而惊恐，但修行者内心无所畏惧。
9. 坯镕之：熔化重塑，暗讽有人欲毁佛像以取金属牟利。
10. 虎兕失爪角：比喻恶势力因佛力加持而失去伤害能力，典出《孟子·梁惠王上》“虎兕出于柙”。
以上为【铁罗汉颂】的注释。
评析
《铁罗汉颂》是黄庭坚以佛教思想为核心创作的一首哲理诗，借“铁罗汉”这一象征形象，探讨了世俗与超脱、真实与虚妄、修行与堕落之间的张力。全诗融合禅宗义理与批判精神，既表达对正信修行的礼赞，又讽刺那些曲解佛法、利用宗教谋取私利者。诗人通过“火聚开莲花”“甘露破诸热”等意象，展现佛教“即世而出世”的智慧，在有为与无为之间揭示中道实相。结尾警醒时人勿将圣典误解为功利工具，具有深刻的时代反思意义。
以上为【铁罗汉颂】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，以“铁罗汉”为引，逐步展开对佛教精神的深层阐释。前四句从物质与精神的对立切入，指出真正的圣像不在材质，而在信仰与愿力之中。继而转入修行实践层面，“禅坐”“一钵”点出日常功课与戒律持守的重要性，并强调“不宣示神通”，契合禅宗反对神秘主义的一贯立场。中间两联运用高度凝练的对仗句式：“有为中无为”与“无为中有为”形成辩证统一，体现黄庭坚深得般若空观精髓。莲花出于火、甘露消炎暑，皆是以反常合道的妙喻，彰显佛法转化现实的力量。后段笔锋一转，揭露世俗对宗教的扭曲——或图财毁像，或受邪惑误读经典，甚至反以正统儒学为“颠倒想”，极具批判锋芒。末句劝诫“青云士”（仕途进取者）不可滥用佛理解释系统服务于功利目的，振聋发聩。全诗语言简古，意境幽深，融教理、诗情、讽喻于一体，堪称宋代禅诗典范。
以上为【铁罗汉颂】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引蔡絛《西清诗话》云：“鲁直于禅学淹贯，故诗句多涉理趣，如‘有为中无为，火聚开莲花’，深得真空妙有之旨。”
2. 《能改斋漫录》卷九载：“黄鲁直作《铁罗汉颂》，盖讥时人假佛名以营私者，语含风骨，非徒谈禅而已。”
3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗出入内外典，理事双融，结习尽扫，乃知鲁直非止工于文字也。”
4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二评：“起结斩截，中间议论精微，以禅语成诗而不堕套语，真大家手笔。”
5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，称其“寓庄于谐，借像说法，黄诗之最富理致者”。
以上为【铁罗汉颂】的辑评。
拼音版
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