云居佑禅师烧香颂

1. 云居佑禅师：即云居道膺禅师（？—902），唐代著名禅僧，曹洞宗重要传人，住持江西云居山真如禅寺，影响深远。此处或为泛指，亦可能为后人托名。

2. 烧香颂：佛教仪式中燃香供养三宝，并作诗文赞颂，称为“烧香颂”，多用于法会或纪念高僧。

3. 一身入定千身出：出自佛教“化身”思想，一佛入定，可化现万千应身度众生，喻禅师证悟后法身遍在、随机应化的境界。

4. 云居不打这鼓笛：谓云居禅林不重外在音声伎乐，强调离相修行，反对形式主义，契合禅宗“不立文字，教外别传”之旨。

5. 虎驮太华入高丽：太华，即西岳华山。此句极言力量与速度之不可思议，喻禅师神通自在，能超越地理阻隔广布佛法。

6. 波斯鼻孔撑白日：波斯代指西域胡人，鼻高深，此处夸张其鼻孔之大竟可撑起太阳，形容奇特，意在表现禅境离奇突绝，不可用常理测度。

7. 黄庭坚（1045–1105）：字鲁直，号山谷道人，北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖，深研禅学，与多位禅师交游，诗风瘦硬奇崛，多含禅理。

8. 宋代禅诗特点：融合儒释道思想，讲究“活句”“转语”，善用典故与奇喻，追求“言外之意”，此诗即典型体现。

9. 曹洞宗风：注重默照禅修，强调理事圆融、偏正回互，云居道膺为曹洞宗承前启后者，其道场以清严著称。

10. “不打鼓笛”：暗讽当时部分寺院流于仪式热闹，而云居则保持简朴实修之风，突出其宗风纯正。

以上为【云居佑禅师烧香颂】的注释。

此诗为黄庭坚对云居佑禅师烧香仪式的颂赞，借奇崛意象与超常比喻，表现禅师悟道境界之高妙与佛法感应之广大。全诗不拘常理，以荒诞夸张之语写禅门不可思议之境，体现宋代禅诗“以理入诗”“以奇显真”的典型风格。诗人通过“一身千身”揭示法身遍在、应化无方的佛理，又以“不打鼓笛”强调禅宗离声离相、直指本心的精神。后两句更以极度夸张的意象打破现实逻辑，凸显禅悟超越时空、物我两忘的特质。整首诗语言峭拔，意境奇绝，是黄庭坚禅诗中的代表作之一。

以上为【云居佑禅师烧香颂】的评析。

黄庭坚此诗以典型的“拗折”笔法和“点铁成金”之技，将禅理化为奇诡意象，展现出强烈的个性风格。首句“一身入定千身出”从佛典中提炼而出，既合教理，又具视觉张力，形成个体与群体、静与动的强烈对比。次句“云居不打这鼓笛”陡然落地，以口语化表达彰显宗门风骨，否定外在形式，回归内在修证。后两句完全脱离现实逻辑，以“虎驮太华”“鼻孔撑日”等荒诞组合制造震撼效果，实为禅宗“破执”手法的诗化呈现——唯有打破常识认知，才能契入般若空性。这种“以妄显真”的方式，正是宋代禅诗的重要特征。全诗短短四句，层层递进：由理入事，由事入玄，终至言语道断之境。其语言峭拔而不失法度，想象奇崛而根植佛典，堪称禅诗中“理趣与诗境合一”的典范。

以上为【云居佑禅师烧香颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗如‘虎驮太华入高丽’，虽近于戏，然亦奇绝。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“黄山谷爱用佛典，造语奇险，如‘波斯鼻孔撑白日’，殆不可解，而自有一种神气行乎其间。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此等诗句，非深于禅者不能道，非通于诗者不能工。奇而不怪，诞而有理，乃得禅诗三昧。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“黄诗以意为主，往往以险语助其势。‘一身入定千身出’，本诸经论；‘鼻孔撑日’，则自造奇想，所谓‘空中楼阁’，自成结构。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“山谷七绝，间涉游戏，然如‘虎驮太华’‘鼻孔撑日’，看似无理，实寓禅机，非俗手所能仿佛。”

以上为【云居佑禅师烧香颂】的辑评。